حمل أولاً على لفظ من فأفرد ، ثم ثانياً على معناها فجمع ، كقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} حمل في يقول على لفظ من ، وفي وما هم على المعنى ، واجتمع الحمل على اللفظ ، والمعنى في جملة واحدة ، وهي صلة للموصول ، كقوله: {إلا من كان هوداً أو نصارى} وقول الشاعر:
وأيقظ من كان منكم نياماً ...
ومن لم يثبت الواو احتمل أن يكون جمعاً ، وحذفت الواو خطأ ، كما حذفت في حالة الوصل لفظاً لأجل التقاء الساكنين.
واحتمل أن يكون صال مفرداً حذفت لامه تخفيفاً ، وجرى الإعراب في عينه ، كما حذف من قوله: {وجنى الجنتين دان} {وله الجوار المنشآت} برفع النون والجوار ، وقالوا: ما باليت به بالة ، أي بالية من بالى ، كعافية من عافى ، فحذفت لام باليت وبالية.
وقالوا بالة وبال ، بحذف اللام فيهما.
وقال الزمخشري: وقد وجه نحواً من الوجهين السابقين وجعلهما أولاً وثالثاً فقال: والثاني أن يكون أصله صائل على القلب ، ثم يقال: صال في صائل ، كقولهم: شاك في شائك. انتهى.
{وما منا} : أي أحد ، {إلا له مقام معلوم} : أي مقام في العبادة والانتهاء إلى أمر الله ، مقصور عليه لا يتجاوزه.
كما روي: فمنهم راكع لا يقيم ظهره ، وساجد لا يرفع رأسه ، وهذا قول الملائكة ، وهو يقوي قول من جعل الجنة هم الملائكة تبرؤا عن ما نسب إليهم الكفرة من كونهم بنات الله ، وأخبروا عن حال عبوديتهم ، وعلى أي حالة هم فيها.
وفي الحديث:"أن السماء ما فيها موضع إلا وفيه ملك ساجد أو واقف يصلي"، وعن ابن مسعود:"موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه"، وحذف المبتدإ مع من جيد فصيح ، كما مر في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنون} أي وأن من أهل الكتاب أحد.
وقال العرب: منا ظعن ومنا أقام ، يريد: منا فريق ظعن ومنا فريق أقام.