(وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه.

(إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33)

واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنفير عنها.

وتخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي «أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها فيه، ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما فيه ثم قال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ» ،

والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت لا أنه ليس غيرهم.

(وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ...(37)

(وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) وهو نكاحها إن طلقها، أو إرادة طلاقها [1] .

(وَتَخْشَى النَّاسَ) تعييرهم إياك به.

(وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) إن كان فيه ما يخشى، والواو للحال، وليست المعاتبة على الإِخفاء وحده فإنه حسن بل على الإخفاء مخافة قالة الناس وإظهار ما ينافي إضماره، فإن الأولى في أمثال ذلك أن يصمت أو يفوض الأمر إلى ربه.

[1] فيه سوء ظن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - عليه السلام - أن يتمنى ذلك، وقد بعثه الله رحمة للعالمين، ومتمما لمكارم الأخلاق - صلى الله عليه وسلم - .