أجيب: بأنه لما كان الحاصل هناك حال إظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج إلى وازع قوي فقال: الآخرة خير، ولما كان الحال هنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج إلى وازع قوي فقال لا حياة إلا حياة الآخرة، والحيوان مصدر حيي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واواً وبه سمي ما فيه حياة حيواناً وهو أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها هاهنا، ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كليهما فنزلوا كل واحدة منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجوداً دائماً على هذه الحالة وعدوا الآخرة عدماً لا وجود لها بوجه قال تعالى: {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} أي: لم يؤثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال.

«فَإِنْ قِيلَ» : ما الحكمة في قوله تعالى في الأنعام: {أَفَلاَ يَعْقِلُونَ} وقال هاهنا: {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} ؟

أجيب: بأن المثبت هناك كون الآخرة خيراً ولأنه ظاهر لا يتوقف إلا على العقل والمثبت هنا أن لا حياة إلا حياة الآخرة وهذا دقيق لا يعرف إلا بعلم نافع.

قوله تعالى: {لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ}

وفي اللام في قوله تعالى: {لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ} وجهان: أظهرهما أن اللام فيه لام كي أي: يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة فيكون ذلك فعل من لا عقل له أصلاً وهم يتحاشون عن مثل ذلك، والثاني: كونها للأمر {وَلِيَتَمَتَّعُواْ} باجتماعهم على عبادة الأصنام وتوادّهم عليها، وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بالكسر وهي محتملة للوجهين المتقدّمين، والباقون بالسكون وهي ظاهرة في الأمر فإن كانت اللام الأولى للأمر فقد عطف أمراً على مثله.

«فَإِنْ قِيلَ» : كونها للأمر مشكل إذ كيف يأمر الله تعالى بالكفر وهو متوعد عليه؟

أجيب: بأن ذلك على سبيل التهديد كقوله تعالى: {اعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ} (فصلت: 40)

وإن كانت للعلة فقد عطف كلاماً على كلام فيكون المعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة. انتهى انتهى {السراج المنير} ...