قال ابن جريج: فمعنى الآية: لا يخيف الله سبحانه الأنبياء بذنب يصيبه أحدهم ، فإن أصابه أخافه حتى يتوب ، فقوله {إِلاَّ} على هذا التأويل استثناء صحيح ، وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله {إِلاَّ مَن ظَلَمَ} ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الرسل وغيرهم من الناس ، وفي الآية استغنى عنه بدلالة الكلام عليه تقديرها (فمن ظلم ثمّ بدّل حسناً بعد سوء فإنّي غفور رحيم)
وقال الفرّاء: يقول القائل: كيف صيّر خائفاً من ظلم ثم بدّل حُسناً بعد سوء وهو مغفور له؟
فأقول له: في الآية وجهان:
أحدهما: أن تقول أنّ الرسل معصومة ، مغفور لها ، آمنة يوم القيامة ، ومن خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً من سائر الناس فهو يخاف ويرجو ، فهذا وجه.
والآخر: أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأنّ المعنى {لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المرسلون} إنما الخوف على غيرهم.
ثمَّ استثنى فقال عزَّ من قائل: {إِلاَّ مَن ظَلَمَ} يقول: كان مشركاً فتاب من الشرك وعمل حسنةً مغفور له وليس بخائف.
قال: وقد قال بعض النحوييّن: {إِلاَّ} ههنا بمعنى الواو يعني: ولا من ظلم منهم كقوله سبحانه (لئلاّ يكون للناس عليهم حجّة إلاّ الذين ظلموا منهم) .
وقال بعضهم: قوله {إِلاَّ} ليس باستثناء من المرسلين لأنّه لا يجوز عليهم الظلم وإنّما معنى الآية: لكن من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال الله سبحانه وتعالى عنه الخوف.
{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ} وإنّما أمره بإدخال يده في جيبه لأنّه كان عليه في ذلك الوقت مدرعة من صوف ، ولم يكن لها كُمٌّ ، قاله المفسّرون.
{تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سواء} برص وآفة {فِي تِسْعِ آيَاتٍ} يقول هذه آية مع تسع آيات أنت مُرسَل بهنَّ.
{إلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ} فترك ذكر مرسل لدلالة الكلام عليه ، كقول الشاعر:
رأتني بحبليها فصدّت مخافةً ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق