ومن قرأهما بالتاء فللمخاطبة.

وكلٌّ جائز .

وقوله جلَّ وعزَّ: (فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ(28)

روى عبد الوارث وشجاع عن أبي عمرو (فألْقِهي(بياء في اللفظ .

وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ (فألقِهْ) أجزئا ، وقال ، وإن شئتَ

(فألْقهى) ، واختار (فألقِهي) ،

وقال اليزيدي عنه (فألقهْ) جزمًا ووافق حفصٌ أبا بكر في قوله

(فَأَلْقِهْ) جزمًا ، وقد أمضينا تفسير هذا الجنس فيما تقدم من الكتاب .

ووجه القراءة فيها كما اجتمع عليه النحويون (فَأَلْقِهِي إِلَيْهِمْ) بالياء ، وإن قرئ (فألقِهِ) بكسر الهاء كان حسنًا ، وأما جزم الهاء فليس

بجيد عندهم.

ولا أنكر أن يكون لغة ، فإن بعض القراء قرأوا بها ، ولم يقرأوا بها إلا وقد

حفظوها عن العرب ، والاختيار ما أعلمتك .

وقوله جلَّ وعزَّ: (أَتُمِدُّونَنِي بِمَالٍ(36)

قرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو (أَتُمِدُّونَنِي) بنونين ، وإثباتَ الياء في الوصل .

وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي (أَتُمِدُّونَنِ) بغير ياء في وقف ولا وصل .

وقرأ حمزة أَتُمِدُّونِّ) بنون واحدة مشددة ، وبياء في الوصل والوقف ،

وروى خارجة عن نافع (أَتُمِدُّونِّي) بنون واحدة مشددة ، وياء في الوصل ، فإن وقف واقف وقف بغير ياء.

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أَتُمِدُّونِّي) بنون واحدة مشددة فإنه أراد:

أتمدونني ، وأدغم إحدى النونين في الأخرى وشددها .

وَمَنْ قَرَأَ النونين فلأنه وجد النونين متحركتين فاختار الإظهار.

وأمَّا من أظهر الياء فلأنها ياء الإضافة .

ومن كسر النون الأخيرة بلا ياء جعل الكسرة دالة على الياء فاكتفى

بها عن إظهارها .

وقوله جلَّ وعزَّ: (فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ(36)

قرأ نافع ، وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم ، ويعقوب (فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ) بياء

مفتوحة ووقفوا بياء .

وقرأ الباقون (آتَانِ اللَّهُ) بحذف الياء في الوصل والوقف .