فعلى هذه القراءة يحسن الوقف على «المرسلون» ، وليس بوقف لمن قرأ: بأداة الاستثناء؛ لأنَّها لا يبتدأ بها، ولجواز الابتداء بها مدخل لقوم يجعلون «إلّا» بمعنى: لكن، والمعنى: لكن من ظلم من غير المرسلين، ويجعلون الاستثناء منقطعًا وهذا مذهب الفراء والنحويون لا يجوّزون ذلك.

و {رَحِيمٌ (11) } [11] تام؛ للابتداء بعد بالأمر.

{وَقَوْمِهِ} [12] كاف.

{فاسقين (12) } [12] تام.

{مُبْصِرَةً} [13] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب لما لم يأت بعد.

{مُبِينٌ (13) } [13] تام؛ على استئناف ما بعده.

{وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} [14] ليس بوقف؛ على أنَّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا، والتقدير: جحدوا بها ظلمًا وعلوا واستيقنتها أنفسهم.

والوقف على {وَعُلُوًّا} [14] كاف.

{الْمُفْسِدِينَ (14) } [14] تام.

{عِلْمًا} [15] جائز.

{الْمُؤْمِنِينَ (15) } [15] كاف، ولا وقف من قوله: «وورث سليمان داود» إلى «كل شيء» فلا يوقف على «داود» ولا على «منطق الطير» للعطف في كل.

{مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [16] كاف.

{الْمُبِينُ (16) } [16] تام.

{يُوزَعُونَ (17) } [17] كاف.

{وَادِ النَّمْلِ} [18] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالت» جواب «حتى إذا» ؛ لأنَّ «حتى» الداخلة على «إذا» إبتدائية، وكذا لا يوقف على «مساكنكم» ؛ لأنَّ ما بعده جواب الأمر.

{وَجُنُودُهُ} [18] تام؛ لأنَّه آخر كلام النملة، ثم قال تعالى: «وهم لا يشعرون» ، أي: لا يشعرون أنَّ سليمان يفقه كلامهم، وأوحى الله إلى سليمان أنَّ الله قد زاد في ملكك، أنَّه لا يتكلم أحد إلا حملت الريح كلامه فأخبرتك به فسمع سليمان كلام النملة من ثلاثة أميال، ثم قال لها: لِمَ قلت ادخلوا مساكنكم أخفت عليهم مني ظلمًا، فقالت: لا، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يرون من ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم.

{لَا يَشْعُرُونَ (18) } [18] كاف، ولا وقف من قوله: «فتبسم» إلى «ترضاه» فلا يوقف علي «وعلى والديَّ» ؛ لأنَّ «أنْ» الثانية معطوفة على «أنْ» الأولى.

{تَرْضَاهُ} [19] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله.

{الصَّالِحِينَ (19) } [19] حسن.

{الْهُدْهُدَ} [20] جائز.