فالمماثلة المصرح بها من تتمة المعجوز عنه ويفهم منه أنه منشأ العجز بل نقول إتيان عجز

المثل يعلم بطَريق الكناية وهو أبلغ وعن هذا رجحه الْمُصَنّف وقدمه.

قوله: (والضَّمير لما نزلنا ومِنْ لِلتَّبْعِيضِ أو للتبيين) فحِينَئِذٍ يكون إطلاق المجرور

بمن عَلَى المبين صحيحًا. أي فأتوا بسورة هي مثله. حاصله مماثلة للقرآن بخلاف التبعيض

فلذا قال في تفسيره هنا أي بسورة مماثلة للقرآن دون التبعيض وإن كان مآلهما واحدًا.

كما بينا والبعض التفت إلَى المآل فقال: قوله أي بسورة مماثلة للقرآن تفسير عَلَى تقدير

إرجاع الضَّمير إلَى ما نزلنا عَلَى التقادير الثلاثة ثم بينه، ولا يرد الوهم الْمَذْكُور في التبعيض

إذ الأمر بإتيان سورة مماثلة للقرآن لا يوهم وجود سورة مماثلة للقرآن وإلا لانسد باب

التعجيز؛ إذ السُّورَة المفروضة التي تعلق بها الأمر التعجيزي هي سورة مفروضة مماثلة

للقرآن في النظم والبلاغة والبراعة ولا سبيل إلَى بيانه سوى ذلك.

قوله: (وزائدة عند الأخفش) فإنه والكوفيين جوزوا زيادتها في الْإثْبَات لكنه مذهب

مرجوح. قَوْلُه تَعَالَى: (قل فَأْتُوا بسُورَةٍ منْ مثْله) الآية. لا يدل زيادة من هنا

لاستقامة الْمَعْنَى في كليهما قوله(أي بسورة مماثلة للقرآن أي بسورة مماثلة للقرآن العظيم

في البلاغة وحسن النظم)تفسير للزيادة والتبيين معًا، والتَّخْصِيص بأحدهما ليس بمناسب

وقد عرفت أن البعض جوز كونه تفسيرًا له عَلَى جميع الاحتمالات.

قوله: (أو لعبدنا) عطف عَلَى قوله لما نزلنا أي الضَّمير للعبد في قوله (عَلَى عبدنا)

ولما كان حِينَئِذٍ كون مِنْ لِلتَّبْعِيضِ والتبيين والزّيَادَة غير صحيح هنا قال

(ومن) أي حِينَئِذٍ (للابتداء) كما أن الابتداء لا مساغ له في الاحتمال الأول، فعلى هذا لا

يفهم المماثلة بين المنزل وبين المأمور بإتيانه مع أنه لا بد منه. ونقل عن سعد الدين والسيد

الشريف أنهما قالا المماثلة منفهمة من سوق الْكَلَام بمعونة المقام، ولك أن تقول: المماثلة

الْمَذْكُورة مُسْتَفَادة من كون المأمور بإتيانه سورة ناشئة من مثل العبد ولهذا التَّكَلُّف فيه أخَّره

وأَيْضًا أنه لا وجه لتَخْصيص البشر مع أنه معجز للثقلين كما قال تَعَالَى:(قُلْ لَئن اجْتَمَعَت

الْإنْسُ وَالْجنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بمثْل هَذَا الْقُرْآن)الآية. فلو قال ممن هُوَ عَلَى

حاله من كونه أميًا لم يقرأ الكتب لخلا الْكَلَام عن هذا الخلل، وَأَيْضًا فيه ضعف آخر وهو

أن التعجيز بكونهم مأمورين بإتيان السُّورَة من الأمي الذي لا يقرأ، وأما من الأديب الأريب

الفائق في فنه الماهر في بابه فلا عجز، وهذا خدشة عظيمة إلا أن يمنع انفهام ذلك .. وبالْجُمْلَة

هذا الاحتمال ضعيف فتركه أولى، كما سيأتي الإشَارَة إليه قيل ومعنى الإتيان المجيء

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

قوله: من مثله متعلق بسورة. قال الزجاج: فيه قولان قال بعضهم من مثله أي من بشر مثله

ومِنْ لِلتَّبْعِيضِ والتبيين أي فأتوا بسورة بعض المنزلة أو لأتوا بسورة هي مثل المنزل.