{واقترب الوعد الحق} يعني القيامة ، قال الفرّاء وجماعة من العلماء: الواو في قوله"واقترب"مقحم ومجاز الآية: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحقّ ، نظيرها قوله {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ} [الصافات: 103 - 104] أي ناديناه . قال امرؤ القيس:

فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى ... بباطن خبت ذي قفاف عقنقل

يُريد انتحى ، ودليل هذا التأويل حديث حذيفة قال: لو أنّ رجلاً اقتنى فلْواً بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتّى تقوم الساعة.

وقال الزجّاج: البصريون لا يجيزون طرح الواو ويجعلون جواب حتى إذا فتحت في قوله"يا ويلنا"وتكون مجازاً الآية {حتى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} {واقترب الوعد} {ياويلنا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هذا} .

{فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الذين كَفَرُواْ} في قوله {هِيَ} ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون هي كناية عن الأبصار ويكون الأبصار الظاهرة بياناً عنها كقول الشاعر:

لعمر أبيها لا تقول ظعينتي ... ألا فرَّعنّي مالك بن أبي كعب

فكنى عن الظعينة في أبيها ثم أظهرها فيكون تأويل الكلام: فإذا الأبصار شاخصة أبصار الذين كفروا.

والثاني: أن تكون هي عماداً كقوله"فَإنّها لا تَعْمى الأبصارُ"، وكقول الشاعر:

فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس ... والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله {هِيَ} على معنى هي بارزة واقفة يعني: من قربها كأنّها آتية حاضرة ، ثم ابتدأ {شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الذين كَفَرُواْ} على تقديم الخبر على الابتداء مجازها: أبصار الذين كفروا شاخصة من هول قيام الساعة ، وهم يقولون {ياويلنا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هذا} أي من هذا اليوم {بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} بمعصيتنا ربَّنا ووضعنا العبادة في غير موضعها.