فالمثنيُّ عليهم هنا هم الذين كانوا مشركين فسمعوا الدعوة المحمدية فتدبروا فِي النجاة واتقوا عاقبة الشرك فآمنوا ، فالباعث الذي بعثهم على الإسلام هو التقوى دون الطمع أو التجربة ، فوائل بن حجر مثلاً لما جاء من اليمن راغباً فِي الإسلام هو من المتقين ، ومسيلمة حين وفد مع بني حنيفة مضمر العداء طامعاً فِي الملك هو من غير المتقين.

وفريق آخر يجيء ذكره بقوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} [البقرة: 4] الآيات.

وقد أجريت هذه الصفات للثناء على الذين آمنوا بعد الإشراك بأن كان رائدهم إلى الإيمان هو التقوى والنظر فِي العاقبة ، ولذلك وصفهم بقوله: {يؤمنون بالغيب} أي بعد أن كانوا يكفرون بالبعث والمعاد كما حكى عنهم القرآن فِي آيات كثيرة ، ولذلك اجتلبت فِي الإخبار عنهم بهذه الصِّلات الثلاث صيغة المضارع الدالة على التجدُّد إيذاناً بتجدد إيمانهم بالغيب وتجدد إقامتهم الصلاة والإنفاق إذ لم يكونوا متصفين بذلك إلا بعد أن جاءهم هدى القرآن.

وجوز صاحب"الكشاف"كونه كلاماً مستأنفاً مبتدأ وكون: {أولئك على هدى} [البقرة: 5] خبره.

وعندي أنه تجويز لما لا يليق ، إذ الاستئناف يقتضي الانتقال من غرض إلى آخر ، وهو المسمى بالاقتضاب وإنما يحسن فِي البلاغة إذا أشيع الغرض الأول وأفيض فيه حتى أوعب أو حتى خيفت سآمة السامع ، وذلك موقع أما بعد أو كلمة هذا ونحوهما ، وإلا كان تقصيراً من الخطيب والمتكلم لا سيما وأسلوب الكتاب أوسع من أسلوب الخطابة لأن الإطالة فِي أغراضه أمكن.

والغيب مصدر بمعنى الغيبة: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} [يوسف: 52] {ليعلم الله من يخافه بالغيب} [المائدة: 94] وربما قالوا بظهر الغيب قال الحطيئة:

كيف الهجاء وما تنفك صالحة...

من آل لام بظهر الغيب تأتيني