فكان أول نبوع الماء من الأرض، فلأجل هذه الأمور كانت مقدمة في الخطاب ثم إنه تعالى أقبل على خطاب السماء بمثل ما خاطب به الأرض، لما كان الماء النازل منها هو السبب في الإهلاك بالغرق، فلأجل ذلك عطف خطابها على خطاب الأرض فقال: (وَيا سَماءُ أَقْلِعِي) وما ذكرناه في نداء الأرض وخطابها من الاستعارة فهو حاصل في خطاب السماء، وإنما اختار لاحتباس المطر

اسم الإقلاع الذي هو ترك الفعل من جهة الفاعل، فإنه يقال في حال من استمر من جهته فعل من الأفعال ثم تركه: أقلع عنه، لأن إنزال المطر لما كان صادرا منها على سبيل الاستمرار ثم رفع، كأنها أقلعت عن فعله، وإنما ذكر متعلق فعل الأرض بقوله: (ابْلَعِي ماءَكِ)

ولم يذكر متعلق فعل السماء فلم يقل: ويا سماء أقلعي عن صب مائك، من جهة أن الأرض لما كان لها اعتمال في بلع الماء، فلأجل هذا ذكر متعلق فعلها، بخلاف السماء فإنه لا عمل لها هناك إلا ترك الصب والكف، فلأجل ذلك لم يكن حاجة إلى ذكر متعلقها، وإنما وجه أمر الأرض بالفعل المتعدى، ووجه أمر السماء بالفعل اللازم، من جهة تصرف الأرض في الماء، بصيرورته في بطنها بخلاف السماء فإن الغرض بقوله: (أَقْلِعِي)

أي كوني ذات إقلاع وكفّ عن الصب لا غير، ولذا يقال ابتلعت الخبز، وأقلعت السماء إذا صارت ذات إقلاع في سحابها، ثم قال بعد ذلك: (وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ)

فأتى بهذه الجمل الخبرية عقب تلك الأوامر على جهة الإبهام لفاعلها، إعلاما بأن مثل هذه الأمور العظيمة والخطوب الهائلة، لا تصدر إلا من ذي قدرة، لا تكتنهه العقول ولا تناله الأفهام، وتعريفا بأن الوهم لا يذهب إلى أن غيره قائل: يا أرض ابلعي ويأسماء أقلعي، ولا يغيض الماء، ولا يقضى الأمر في هلاكهم، ولا تستوي السفينة على الجودي، ولا يبعدهم عن الرحمة باستحقاق العقوبة إلا هو، فلا جرم أبهم ذكره من أجل ذلك، ثم إنه ختم الكلام على جهة التعريض بقوله: (وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) تنبيها على أن ذلك إنما كان من أجل ظلمهم لأنفسهم بتكذيب الرسل وإعراضهم عما جاءوا به من الحجج الظاهرة، والأعلام النيرة، وأن من كان على مثل حالهم فإن الهلاك واقع به لا محالة من غيرهم ممن بعدهم، وفيه وعيد لقريش ومن حذا حذوهم في تكذيب الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «إيّاك أعني فاسمعى يا جارة»