ومنها أن يدل العقل على الحذف، والعادة على التعيين؛ كقوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز: {فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} [سورة يوسف: 32] دل العقل على الحذف فيه؛ لأن الإنسان إنما يُلام على كسبه، فيُحتمل أن يكون التقدير: في حبه؛ لقولهن: {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} [سورة يوسف: 30 وما بعدها] ، وأن يكون في مراودته، لقولهن: {تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} ، وأن يكون في شأنه وأمره؛ فيشملهما، والعادة دلت على تعيين المراودة؛ لأن الحب المفرط لا يلام الإنسان عليه في العادة؛ لقهره صاحبه وغلبته إياه، وإنما يلام على المراودة الداخلة تحت كسبه التي يقدر أن يدفعها عن نفسه.

ومنها أن تدل العادة على الحذف والتعيين؛ كقوله تعالى: {لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ} [سورة آل عمران: 167] مع أنهم كانوا أخبر الناس بالحرب، فكيف يقولون: إنهم لا يعرفونها؟! فلا بد من حذف؛ قدره مجاهد - رحمه الله - مكان قتال، أي: إنكم تقاتلون في موضع لا يصلح للقتال، ويُخشى عليكم منه، ويدل عليه أنهم أشاروأعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يخرج من المدينة وأن الحزم البقاء فيها.

ومنها الشروع في الفعل؛ كقول المؤمن:"بسم الله الرحمن الرحيم"كما إذا قلت

عند الشروع في القراءة:"باسم الله", فإنه يفيد أن المراد:"باسم الله أقرأ"، وكذا عند الشروع في القيام أو القعود أو أي فعل كان؛ فإن المحذوف يقدر على حسب ما جُعلت التسمية مبدأ له.

ومنها اقتران الكلام بالفعل؛ فإنه يفيد تقريره؛ كقولك لمن أعرس:"بالرَّفاء والبنين"؛ فإنه يفيد: بالرفاء والبنين أعرستَ.

{قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ (69) }

إذ أصل الأول:"نسلم عليك سلاما"، وتقدير الثاني: سلام عليكم، كأن إبراهيم - عليه السلام - قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به أخذا بأدب الله تعالى في قوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا} [سورة النساء: 86] وقد ذُكر له وجه آخر فيه دقة، غير أنه بأصول الفلاسفة أشبه، وهو أن التسليم دعاء للمسلم عليه بالسلامة من كل نقص، ولهذا أُطلق، وكمال الملائكة لا يتصور فيه التجدد؛ لأن حصوله بالفعل مقارن لوجودهم، فناسب أن يحيوا بما يدل على الثبوت دون التجدد، وكمال الإنسان متجدد؛ لأنه بالقوة، وخروجه إلى الفعل بالتدريج، فناسب أن يُحيَّا بما يدل على التجدد دون الثبوت, وفيه نظر.