{وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا:} اتخذتم الرهط ملجأ وعده لكم من ورائكم. وقيل: اتخذتم حقّ الله شيئا لا تلتفتون إليه.

93 -قوم شعيب كانوا يخوّفونه بأن يعتريه بعض آلهتهم بسوء وعذاب، ويسمّونه كاذبا، فقال على سبيل التّهديد: {وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ:} على حالتكم التي هي حالة التمكين من الاختيار.

{إِنِّي عامِلٌ:} عملي على هذه الحالة.

{سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ:} عند نسخ حالة الاختيار بحالة الإلجاء والاضطرار.

97 - {فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ:} إيّاهم، أن استخفّهم فأطاعوه في عبادته وتعبّد بني إسرائيل.

{بِرَشِيدٍ:} مرشد.

98 - {يَقْدُمُ قَوْمَهُ:} يقال: قدم يقدم، بضم العين فيهما، إذا صار قديما أو مقدما،

وقدم يقدم، بكسر العين في الماضي، وفتحها في الحاضر، إذا تلقّى واستقبل، وقدم يقدم، بفتح العين في الماضي، وضمّها في الحاضر، إذا تقدّم.

{فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ:} على سبيل التّسبّب، دون التّسلط. وقال ابن عرفة: الورود: موافاة المكان قبل دخوله، وحقيقته: الوصول والبلوغ.

99 - {الرِّفْدُ:} اسم للقوام المستفاد، والرّفد: بدل القوم، فلمّا كان قيام بؤس آل فرعون، وانتظام وبالهم، وتتمّة المقدور فيهم باللّعنة بعد اللّعنة، وقعت العبارة عنها بالرّفد.

ويحتمل: أنّهم أطاعوا فرعون طمعا في الرّفد، فبدّله الله باللّعنة، فوقعت العبارة عن البدل.

100 - {قائِمٌ:} باق.

{حَصِيدٌ:} فان، يقال: حصدهم بالسّيف، فالباء في مثل: مصر، وجنّة شداد، وأخواتهما، والفاء في مثل: حجر، والمؤتفكات، وأخواتهما.

101 - {تَتْبِيبٍ:} تخسير، والتّباب: الخسار.

102 -عن أبي موسى، عنه عليه السّلام: «أنّ الله تعالى يملي للظّالم، أو قال: يمهل، حتى إذا أخذه لم يفلت» ، ثم قرأ: {وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ} ... الآية.

104 - {نُؤَخِّرُهُ:} الضّمير عائد إلى اليوم الموعود.

105 - {يَأْتِ:} يشبه التّرخيم. ويحتمل: أن يكون شرطا؛ لأنّ (يوما) يشبه الميم

الموصول، وقد ينقلب حرف شرط. قال [من الكامل] :

استغن ما أغناك ربّك بالغنى...وإذا تصبك خصاصة فتجمّل

والجواب قوله: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ،} شقيّ: محروم مكدود، وسعيد: محظوظ مجدود.