أن ذلك الخطاب يجوز من النبي - صلى الله عليه وسلم - للكفار أي فإن لم يستجيبوا لكم من دعوتموهم فاعلموا ، فيكون من تمام خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم.

ويجوز أن يكون الشرط خطابا من الله تعالى للمؤمنين ،

ويكون قوله تعالى (فَاعْلَمُوا) أي فدوموا على علمكم ،

ويعنى بعلم الله: بإذنه ، أو بعلمه بالغيوب وبمعلوماته.

203 -مسألة:

قوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا) الآية. وقال في آل عمران في يوم أحد: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا) الآية وهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ .

جوابه:

من وجوه: قيل: هو عام ومعناه خاص في الكفار من أهل

الكتاب والربانيين وغيرهم.

وقيل: هو في العصاة من المؤمنين ، ويكون قوله تعالى:

(لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) إن جازاهم على ذلك ،

لكنه يعفو عنهم إذا شاء.

وقيل: المراد من كان يريد الدنيا فقط خاصة دون الآخرة

لعدم إيمانه بها أو إهماله لشأنها.

204 -مسألة:

قوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ)

أين خبره ؟ .

جوابه:

هو محذوف لدلالة الكلام عليه ، وهو كثير في القرآن جريا على عادة كلام العرب لفهم المعنى منه تقديره: كمن هو ضال كفور.

205 -مسألة:

قوله تعالى: (قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي) والشرط لا يكون إلا مستقبلا ؟ .

جوابه:

أن تقديره إن بنت ، أو بان أو صح أنى افتريته فعلى إجرامى

206 -مسألة:

قوله تعالى في قصة عاد ومدين: (ولمَّا) بالواو وفى قصة ثمود وقوم لوط بالفاء ؟ .

جوابه:

قصة صالح ولوط جاءتا في سياق الوعد المؤقت بالعذاب فناسب"الفاء"الدالة على سببية الوعد لما جاء. وقصة عاد ومدين جاءتا مبتدأتين غير مسببتين عن وعد مؤقت لسابق فجاءا بواو العطف على الجملة التي قبلها.

207 -مسألة: