وفي كتاب سيبويه:"متى رأيت أو قلت زيداً منطلقاً"على إعمال الأول ، وحَذْفِ معمولِ القول ، ويجوز إعمالُ القولِ بمعنى الحكاية به فيقال:"متى رأيت أو قلت زيد منطلق"، وقيل: القول في الآية بمعنى العَيْب والطعن ، والمعنى: أتعيبون الحق وتَطْعنون فيه ، وكان مِنْ حَقِّكم تعظيمُه والإِذعانُ له مِنْ قولهم:"فلان يخاف القالة"، و"بين الناس تقاوُلٌ"، إذا قال بعضهم لبعض ما يسْوءُه ، ونَحْوُ القولِ الذكرُ في قوله: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} [الأنبياء: 60] وكلُّ هذا ملخَّصٌّ من كلام الزمخشري .
{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) }
قوله تعالى: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا} : اللامُ متعلقةٌ بالمجيء أي: أجئت لهذا الغرض ، أنكروا عليه مجيئَه لهذه العلة . واللَّفْتُ: الَّليُّ والصَرْفُ ، لَفَتَه عن كذا أي: صَرَفَه ولواه عنه . وقال الأزهري:"لَفَتَ الشيء َ وفَتَلَه: لواه ، وهذا من المقلوب"قلت: ولا يدعى فيه قَلْبٌ حتى يَرْجَعَ أحدُ اللفظين في الاستعمال على الآخر ، ولذلك لم يَجْعلوا جَذَبَ وجَبَذَ وحَمِدَ ومَدَح من هذا القبيل لتساويهما . ومطاوعُ لَفَتَ: التَفَتَ . وقيل: انفتل ، وكأنهم استَغْنَوا بمطاوع"فَتَل"عن مطاوع لَفَتَ ، وامرأة لَفُوت: أي: تَلْتَفِتُ لولدها عن زوجها إذا كان الولد لغيره ، واللَّفِيْتَةُ: ما يَغْلُظُ من العَصِيدة .