وقال ابن عاشور:

وجملة: {سبحانه وتعالى عمّا يصفون} مستأنفة تنزيهاً عن جميع ما حكي عنهم.

ف {سبحان} مصدر منصوب على أنّه بدل من فعله.

وأصل الكلام أسبّح الله سبحاناً.

فلمّا عُوّض عن فعله صار (سبحانَ الله) بإضافته إلى مفعوله الأصلي، وقد تقدّم في قوله تعالى: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا} في سورة [البقرة: 32] .

ومعنى: {تعالى} ارتفع، وهو تفاعل من العلوّ.

والتّفاعل فيه للمبالغة في الاتّصاف.

والعلوّ هنا مجاز، أي كونُه لا ينقصه ما وصفوه به، أي لا يوصف بذلك لأنّ الاتّصاف بمثل ذلك نقص وهو لا يلحقه النّقص فشبّه التّحاشي عن النّقائص بالارتفاع، لأنّ الشّيء المرتفع لا تلتصق به الأوساخ الّتي شأنها أن تكون مطروحة على الأرض، فكما شبّه النّقص بالسفالة شبّه الكمالُ بالعُلوّ، فمعنى (تعالى عن ذلك) أنّه لا يتطرّق إليه ذلك.

وقول: ه {عمّا يصفون} متعلّق بـ (عَنْ) للمجاوزة.

وقد دخلت على اسم الموصول، أي عن الّذي يصفونه.

والوصف: الخَبر عن أحوال الشّيء وأوصافه وما يتميّز به، فهو إخبار مبيِّن مُفصّل للأحوال حتّى كأنّ المخبَر يصف الشّيءَ وينْعته.

واختير في الآية فعل {يصفون} لأنّ ما نسبوه إلى الله يرجع إلى توصيفه بالشّركاء والأبناء، أي تباعد عن الاتّصاف به.

وأمّا كونهم وصفوه به فذلك أمر واقع. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 6 صـ}