فعلم أنه أولى الأسباب منزلة من الوراثة والله أعلم.
وأما أن لا يخفي ما يتصدق به، فلما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - أن عائشة رضي الله عنها ذكرت عدة من مساكين أو عدة من صدقة، فقال لها: «أعطي ولا تخفي فيخفي عليك» .
وأما إخفاء الصدقة فلقول الله عز وجل: {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ} .
وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم -: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: شاب نشأ في عبادة الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تعطي يمينه ... » .
ومعنى ذلك أنها إن لم تكن واجبة جرى فيها الرياء عند الابتداء، فإذا أخفيت كانت عن الرياء أبعد.
وأما إيثار المتعففين، فلقول الله عز وجل: {لِلْفُقَرَآءِ الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} .
إلى آخره.
ولأن الغالب أن المتعفف الذي لا يسأل أشد حاجة من السائل المتردد.
فكانت الصدقة عليه أحسن موقعاً منها على من ليس في الحاجة مثله.
وأما أن لا يعلى بها على السائل، فلقول الله عز وجل: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى} .
وقال: {قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى} .
ومعنى هذا والله أعلم: أن الصدقة تسر السائل وتعطي للمعطي أجراً، والمن والأذى بسوء السائل، ويوجب على المعطي إثماً.
فإن ذهب أحدهما بالآخر قصاصاً صار المعطي كأن لم يعط ولم يمتن عليه.
وإذا انصرفت إلى وجهه ارتفع حكم التضعيف وذهب منها السرور على المعطي، أولاً بإدخال الإساءة عليه ثانياً فصار كل واحد من العطاء والمن كأن لم يكن.
وأما إيثار المحسن على غيره، فلأن النبي - صلى الله عليه وسلّم - قال لهم لما قال له: إني أصبت مالاً كثيراً لم أصب مثله قط، وإني أريد أن أتصف به إلى الله عز وجل، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلّم -: «إحبس الأصل وسبل الثمرة» .
ولأنه إذا أخذ من كانت الرهبة صدقة والثمرة ما دامت ثم صدقة، وإذا ملك الأصل كانت هذه الصدقة ولم تكن الثمرة صدقة فكانت أعم الصدقتين أولى بالفضل والله أعلم.