واستُبعِد هذا لأمرين: لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه، ولأنه لا يكون إذْ ذاك إلا من بدل الاشتمال، وبدل الاشتمال لا يكون غالبًا إلا في المصدر كقوله تعالى: {عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} [البقرة: 217] . وهذا أُبْدِل فيه الظرف من المصدر. ويمكن أن يكون على حذف مضاف: صيام شهر رمضان، وحينئذٍ يكون من باب بدل الشيء من الشيء، وهما لعين واحدة.

وكونه خبرًا أو بدلًا يصح إذا جعلنا الأيام المعدودة هي نفس رمضان.

4 -وذكر القرطبي وجهًا رابعًا وهو أنه مفعول ما لم يُسَمّ فاعله بـ"كُتِبَ".

رَمَضَانَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جَرّه الفتحة عوضًا عن الكسرة، فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. الَّذِي: وفيه ما يأتي:

1 -في محل رفع خبر شَهْرُ.

2 -إذا جعلت خبر"شَهْرُ""فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ. . ."فإن"الَّذِي"يكون في

محل رفع نعتًا لـ"شَهْرُ"أو لـ"رَمَضَانَ"وكذا الحال إذا جعلت"شَهْرُ"خبرًا لمبتدأ محذوف أو بدلًا.

أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ: أُنْزِلَ: فعل ماض مبني للمفعول، فِيهِ: جار ومجرور متعلقان بـ"أُنْزِلَ". الْقُرْآنُ: نائب عن الفاعل مرفوع.

* والجملة: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

هُدًى: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المحذوفة لفظًا المثبتة خطأ منع من ظهورها التعذر. وهي حال لازمة، وفيه تقديران:

-على حذف مضاف أي: ذا هدى.

-أو أنه وقع موقع اسم الفاعل: أي: هاديًا.

لِلنَّاسِ: جار ومجرور، وفي تعلُّقه وجهان:

1 -متعلّق بـ"هُدًى"وذلك على القول بأنه وقع موقع"هادٍ"أي: هاديًا للناس.

2 -متعلِّق بمحذوف صفة لـ"هُدًى"أي: هدى كائنًا للناس.

وَبَيِّنَاتٍ: الواو: حرف عطف، بَيِّنَاتٍ: معطوف على"هُدًى"فهو حال مثله منصوب، وهو حال لازمة أيضًا، وهو من عطف الخاص على العام، كذا عند أبي حيان.

مِنَ الْهُدَى: جار ومجرور متعلمان بمحذوف صفة لـ"هُدًى"و"بَيِّنَاتٍ"والتقدير: أن كون القرآن هدى وبينات هو من جملة هدى اللَّه وبيناته.

وَالْفُرْقَانِ: الواو: حرف عطف. الْفُرْقَانِ: معطوف على"هُدًى"مجرور مثله.