قالون واندرج الأصبهاني وأبو عمرو ويعقوب. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم. (1) ابن عامر بقراءة يظّاهرون والتوسط واندرج الكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المتصل للراويين. أبو جعفر بالتوسط وصلة الميم. عاصم بقراءة يظاهرون.

فمن لم، لتؤمنوا، وللكافرين، عذاب أليم: لا يخفى ولا تأتى إمالة وللكافرين على السكت لابن ذكوان. أحصاه ونسوه وصلا، شيء: لا يخفى. يعلم ما:

الإدغام.

قوله تعالى: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ

الشرح والتحليل

1.ما يكون: قراءة أبى جعفر وحده بتاء التأنيث والباقون بياء التذكير والشاهد: يكون أنث (ث) ق. 2. نجوى: أحكام التقليل والإمالة.

3.ثلاثة إلا: النقل والسكت. 4. رابعهم: صلة الميم. 5. ولا أدنى:

المنفصل. أدنى لاحظ أنه ليس لأبى عمرو فيها إلا الفتح. 6. ولا أكثر:

يعقوب وحده بالرفع والباقون بالنصب الشاهد: وأكثر ارفعا (ظ) لا.

القراءة

قالون. (6) يعقوب برفع أكثر. (5) قالون بالتوسط. يعقوب بقراءته. النقاش بالطويل. (4) قالون بصلة الميم والقصر واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط ومد الصلة. (3) ورش من الطريقين بالنقل في مواضعه والطويل للأزرق.

الأصبهاني بقصر المنفصل وصلة الميم. ثم بتوسطهما. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل. (2) الأزرق بتقليل نجوى، أدنى وقراءته الخاصة.

أبو عمرو بتقليل نجوى فقط وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بإمالتهما وترك السكت عموما والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين. ثم بالإمالة لخلاد.

الكسائى بالتوسط والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر بالفتح.

حمزة بسكت المفصولات فقط والوقف بالوجهين للراويين. ثم بسكت المنفصل والوقف بالوجهين للراويين أيضا لعدم وجود المتصل. إدريس بالتوسط. (1) أبو جعفر بقراءة تكون بالتاء وصلة الميم وقصر المنفصل.