وقد تقرر في الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون اللفظ وارداً للامتنان. وبه تعلم أنه لا يعتبر مفهوماً للموقين ، لأنه جيء بهللامتنان أي وهو متاع أيضاً لغير المقوين من الحاضرين بالعمران ، وكل شيء خلا من الناس يقال له أقوى ، فالرجل إذا كان في الخلا قيل له: أقوى. والدار إذا خلت من أهلها قيل لها أقوت.

ومنه قول نابغة ذبيان:

يا دار مية بالعلياء فالسند... أقوت وطال عليها سالف الأبد

وقول عنترة:

حيث من طلل تقادم عهده... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

وقيل للمقوين: أي للجائعين ، وقيل غير ذلك ، والذي عليه الجمهور هو ما ذكرنا.

فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76)

قد قدمنا الكلام عليه في أول سورة النجم.

إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)

أخبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة ، وأكد إخباره بأنهذا القرآن العظيم هو حق اليقين ، وأمر نبيه بعد ذلك بأن يسبح باسم ربه العظيم.

وهذا الذي تضمنته هذه الآية ذكره الله جل وعلا في آخر سورة الحاقة في قوله في وصفه للقرآن {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الكافرين وَإِنَّهُ لَحَقُّ اليقين فَسَبِّحْ باسم رَبِّكَ العظيم} [الحاقة: 50 - 52] ، والحق هو اليقين.

وقد قدمنا أن إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظين أسلوب عربي ، وذكرنا كثرة وروده في القرآن وفي كلام العرب ، ومنه في القرآن قوله تعالى {وَلَدَارُ الآخرة} [يوسف: 109] ولدار هي الآخرة وقوله {وَمَكْرَ السيىء} [فاطر: 43] ، والمكر هو السيئ بدليل قوله بعده: {وَلاَ يَحِيقُ المكر السيئ إِلاَّ بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43] .

وقوله: {مِنْ حَبْلِ الوريد} [ق: 16] والحبل هو الوريد ، وقوله: {شَهْرُ رَمَضَانُ} [البقرة: 185] والشهر هو رمضان.

ونظير ذلك من كلام العرب قول امرئ القيس.