مُرًّا زُعاَقاً لا يسوغ.(فَلَوْلَا

تَشْكُرُونَ)هذه النعمة. وإنما حذف اللام، لتقدمها قريبا مع اشتهار لونها، ولأن المشروب تبع

للمأكول، ليدل على أن فقده أهم، والاهتمام به أتم.

(أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ(71)

تقدحون بالزند والزندة.

(أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا ...(72)

المودعة فيها النار؛ (أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ(72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً ... (73)

تدل على قدرتنا على الإعادة، وأنموذجاً من نار الآخرة(وَمَتَاعًا

لِلْمُقْوِينَ)النازلين بالقواء ممدود ومقصور، من القيِّ: وهو المكان القفر، وخص بالذكر، لفرط

الاحتياج فيه، أو من القوى: وهو الخلو فيعم المسافر والمقيم.

(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ(74)

نزهه عما لا يليق بجلاله بذكر اسمه العظيم

شكراً لعظيم آلائه، أو اذكره باسمه العظيم تعجباً ممن يرى هذه النعم ثم يكفر"الباء للاستعانة"

أو للملابسة.

(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ(75)

بِمَساقطها، أو في ذلك الوقت يزول سلطانها

فيكون أدل على وجود الصانع. وعن الحسن: انتشارها يوم القيامة، وقيل منازلها، وقيل:

أوقات نزول القرآن، و"لا"مزيدة. وقرأ حمزة والكسائي"بموقع النجوم"لإرادة الجنس.

(وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ(76)

اعتراض فيه اعتراض لما في المقسم به من

كمال القدرة، أو نهاية الرأفة.

(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ(77)

شريف، نيط به أمر المعاش والمعاد، أو كريم عند اللَّه، وإنما

بالغ في القسم وجعل القرآن مقسماً به، لكون السورة مصدرة بأمر المعاد، وقد استوفى فيها

أدلة الآفاق والأنفس على وجه تحار فيه الألباب، ولا يبقى لذي العينين ارتياب.

(فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ(78)

مصون عن يد الأغيار، ولم يقع فيه شائبة تبديل.

(لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ(79)

من دنس الآثام، وهم السفرة الكرام البررة، أو

المطهرون من الأحداث. رواه مالك وأبو داود، فالنفي بمعنى النهي.

(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ(80)

مصدر نعحت به صفة أخرى للقرآن.

(أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ(81)