الأول: أن وي كلمة برأسها . وهي اسم فعل ، معناها أعجب . أي: أنا . والكاف للتعليل . وأن وما في حيزها مجرورة بها . أي: أعجب لأن الله يبسط الرزق الخ . وقياس هذا القول أن يوقف على وي وحدها ، وقد فعل ذلك الكسائيّ .

الثاني: أنه مركب من وي للتعجب وكأن للتشبيه . والمعنى: ما أشبه الأمر أن الله يبسط . أي: ما أشبه أمر الدنيا والناس مطلقاً إلى آخرٍ ، أمرَ قارون وما شوهد من قصته . والأمر مأخوذ من الضمير . فإنه للشأن . والمراد من تشبيه الحال بهذه الحال ، أنه لتحققه وشهرته ، يصلح أن يشبه به كل شيء . كما أشار إليه في الكشف .

الثالث: قال بعضهم: كأن هنا للتشبيه . إلا أنه ذهب منها معناه . وصارت للخبر واليقين . وهذا أيضاً يناسبه الوقف على وي .

الرابع: زعم الهمداني في"الفرائد"أن مذهب سيبويه والخليل أن وي للتندم . وكأنّ للتعجب . والمعنى: ندموا متعجبين في أن الله يبسط الخ .

قال الشهاب: وكون كأن للتعجب ، لم يعهد .

الخامس: ذهب الكوفيون إلى أنه مركب من ويك بمعنى ويلك فخفف بحذف اللام . والعامل في أن اعلم ، المقدر . والكاف على هذا ضمير في محل جرّ . وهذا يناسب الوقف على الكاف . وقد فعله أبو عَمْرو .

السادس: أن ويك كلمة برأسها . والكاف حرف خطاب . ويقرب هذا مما قبله . قال أبو البقاء: وهو ضعيف لوجهين: أحدهما أن معنى الخطاب هنا بعيد . والثاني: أن تقدير وي اعلم ، لا نظير له ، وهو غير سائغ في كل موضع . انتهى .

السابع: أن ويكأن كلها كلمة مستقلة بسيطة . ومعناها ألم تر . وربما نقل ذلك عن ابن عباس . ونقل الفرّاء والكسائيّ أنها بمعنى: أما ترى إلى صنع الله , وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى: رحمة لك في لغة حمير . ولم يرسم في القرآن إلا ويكأن وويكأنه متصلة في الموضعين . فعامة القراء اتبعوا الرسم . والكسائيّ وقف على وي وأبو عَمْرو على ويك .