ويجوز في غير القرآن بشهابٍ قبساً على أنه مصدر أو بيان أو حال.

{لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء ؛ لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسناً ، ومعناه يستدفئون من البرد.

يقال: اصطلى يصطلي إذا استدفأ.

قال الشاعر:

النارُ فاكهةُ الشتاءِ فمن يردْ ...

أكلَ الفواكهِ شاتياً فليصطلِ

الزجاج: كل أبيض ذي نُور فهو شهاب.

أبو عبيدة: الشهاب النار.

قال أبو النَّجم:

كأنما كان شهاباً واقدَا ...

أضاء ضوءاً ثم صار خامدَا

أحمد بن يحيى: أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه ؛ وقول النحاس فيه حسن: والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء.

وقال الشاعر:

في كفَّه صَعْدَةٌ مثقَّفةٌ ...

فيها سِنانٌ كشُعلة القَبَسِ

قوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَهَا} أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور ؛ قاله وهب بن منبّه.

فلما رأى موسى النار وقف قريباً منها ، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها الُعلَّيق ، لا تزداد النار إلا عظماً وتضرّماً ، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسناً ؛ فعجب منها وأهوى إليها بضِغْث في يده ليقتبس منها ؛ فمالت إليه ؛ فخافها فتأخر عنها ؛ ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها ، إلى أن {نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النار وَمَنْ حَوْلَهَا} .

وقد مضى هذا المعنى في"طه".

{نُودِيَ} أي ناداه الله ؛ كما قال: {وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطور الأيمن} [مريم: 52] .

{أَن بُورِكَ} قال الزجاج: {أَنْ} في موضع نصب ؛ أي بأنه.

قال: ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله.

وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبيّ وابن عباس ومجاهد {أن بوركت النار ومن حولها} .