قوله تعالى: {إِنَّه أنا اللّهُ} الهاء عماد في قول أهل اللغة ؛ وعلى قول السدي: هي كناية عن المنادي ، لأن موسى قال: مَن هذا الذي يناديني؟ فقيل: {إِنَّه أنا الله} .

قوله تعالى: {وأَلْقِ عصاكَ} في الآية محذوف ، تقديره: فألقاها فصارت حيَّة ، {فلمَّا رآها تهتزُّ كأنَّها جانٌّ} قال الفراء: الجانّ: الحيَّة التي ليست بالعظيمة ولا بالصغيرة.

قوله تعالى: {ولَمْ يُعَقِّبْ} فيه قولان.

أحدهما: لم يلتفت ، قاله قتادة.

والثاني: لم يرجع ، قاله ابن قتيبة ، والزجاج.

قال ابن قتيبة: وأهل النظر يرون أنه مأخوذ من العَقْبِ.

قوله تعالى: {إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ} أي: لا يخافون عندي.

وقيل: المراد: في الموضع الذي يوحى إِليهم فيه ، فكأنه نبَّهه على أن من آمنه الله بالنبوَّة من عذابه لا ينبغي أن يخاف من حيَّة.

وفي قوله: {إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ} ثلاثة أقوال.

أحدها: أنه استثناء صحيح ، قاله الحسن ، وقتادة ، ومقاتل ؛ والمعنى: إِلا من ظَلَمَ منهم فإنه يخاف.

قال ابن قتيبة: علم الله تعالى أن موسى مُسْتَشْعِرٌ خِيفةً من ذَنْبه في الرَّجل الذي وَكزَه ، فقال {إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً} أي: توبة وندماً ، فإنه يخاف ، وإِني غفور رحيم.

والثاني: أنه استثناء منقطع ؛ والمعنى: لكن من ظلَمَ فإنه يخاف ، قاله ابن السائب ، والزجاج.

وقال الفراء:"مَنْ"مستثناة من الذين تُركوا في الكلام ، كأنه قال: لا يخاف لديّ المرسَلون ، إِنما الخوف على غيرهم ، إِلا من ظَلَمَ ، فتكون"مَنْ"مستثناة.

وقال ابن جرير: في الآية محذوف ، تقديره: إِلا من ظَلَمَ ، فمن ظَلَمَ ثم بدَّل حُسْناً.

والثالث: أن"إِلاّ"بمعنى الواو ، فهو كقوله {لِئَلاَّ يكونَ للناس عليكم حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَموا مِنْهُمْ} [البقرة150] ، حكاه الفراء عن بعض النحويين ، ولم يرضه.