1.كفروا أئذا: المنفصل. 2.، 3. أئذا، أئنا: قرأ نافع وأبو جعفر إذا بهمزة واحده على الخبر أئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وكل على أصله. فقالون وأبو جعفر يسهلان الهمزة الثانية مع الإدخال. وورش يسهلها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر والكسائى أئذا بالاستفهام، إننا بالإخبار مع زيادة نون وكل على أصله. فابن ذكوان والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وعاصم
وحمزة وروح وخلف بالتحقيق مع عدم الإدخال. والشاهد: والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) . والترجمة معطوفة على الإخبار ولاحظ أنه لا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. إذ أن الحلوانى له الإدخال وعدمه ولكن عدم الإدخال له لا يأتى على القصر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. (3) الأصبهاني بقراءة أئنا بالتسهيل وعدم الإدخال. (2) ابن كثير بالاستفهام في الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال واندرج رويس. رويس بهاء السكت. أبو عمرو بالاستفهام في الموضعين مع التسهيل والإدخال. الحلوانى بالاستفهام في الأول مع التحقيق والإدخال وقراءة إننا لمخرجون. حفص بالاستفهام في الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. روح بهاء السكت. (1) قالون بالتوسط. الأصبهاني بالتسهيل وعدم الإدخال في الثانى. أبو عمرو بالتسهيل والإدخال في الموضعين. هشام بالتحقيق والإدخال في الأول، إننا في الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال في الثانى واندرج روح وخلف العاشر. الأزرق بالطويل والإخبار في الأول والاستفهام في الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. النقاش بالاستفهام في الأول وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال، إننا في الثانى. خلاد على هذا الوجه بالاستفهام في الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. خلف عن حمزة بترك الغنة في الواو. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.
آباؤنا، أساطير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف على الأولين بالنقل فقط. سيروا: الوجهان في الراء للأزرق.