واعتبار المضاف المقدر على حاله وكذا فيما قبله.

وفي القاموس الخلف والخلفة بالكسر المختلف.

وعليه لا حاجة إلى تقدير المضاف.

والمعنى جعلهما مختلفين والإفراد لكونه مصدراً في الأصل {لّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ} أي ليكونا وقتين للمتذكر من فاته ورده من العبادة في أحدهما تداركة في الآخر، وروي هذا عن جماعة من السلف، وروي الطيالسي.

وابن أبي حاتم أن عمر رضي الله تعالى عنه أطال صلاة الضحى فقيل له.

صنعت شيئاً لم تكن تصنعه قال: إنه بقي على من وردى شيء فأحببت أن أتمه أو قال: أقضيه وتلا هذه الآية.

وكأن التذكر مجاز عن أداء ما فات وهو"مما يتوقف الأداء عليه، وفي الكلام تقدير كما أشير إليه."

ويجوز أن يكون تقدير معنى لا إعراب {أَوْ أَرَادَ شُكُوراً} أن يشكر الله تعالى بأداء نوع من العبادة لم يكن ورداً له.

وفي مجمع البيان المعنى لمن أراد النافلة بعد أداء الفريضة، ويجوز أن يكون المعنى لمن أراد أن يتذكر ويتفكر في بدائع صنع الله تعالى فيعلم أنه لا بد لما ذكر من صانع حكيم واجب الذات ذي رحمة على العباد أو أراد أن يشكر الله سبحانه على ما فيهما من النعم وهو وجه حسن يكاد لا يلتفت لغيره لو لم يكن مأثوراً، والظاهر أن اللام على هذا صلة {جَعَلَ} ولما كان ظهور فائدة ذلك لمن أراد التذكر أو أراد الشكر اقتصر عليه، وجوز أن تكون للتعليل و {أَوْ} للتنويع على معنى الاشتمال على هذين المعنيين أو للتخيير على معنى الاستقلال بكل ولا منع من الاجتماع.

وفائدة هذا الأسلوب إفادة الاستقلال ولو ذكر الواو بدلها لتوهم المعية، ولعل في التعبير أولاً بأن والفعل دون المصدر الصريح كما في الشق الثاني مع أنه أخصر إيماء إلى الاعتناء بأمر التذكر فتذكر.

وقرأ أبي بن كعب {إن يَتَذَكَّرُ} وهو أصل ليذكر فابدل التاء ذالا وأدغم.

وقرأ النخعي وابن وثاب وزيد بن علي وطلحة وحمزة {أَن يَذَّكَّرَ} مضارع ذكر الثلاثي بمعنى تذكر. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 19 صـ}