قوله: (وفهم من عقل الحق) ولم يذكر السمع لما ذكرنا من أنه ذريعة إلَى معرفة

الحق ونسبه أَيْضًا عَلَى الْمَفْعُول الْمَحْذُوف.

قوله: (وكابر استكبارًا وخوفًا على [الرئاسة] ) فحِينَئِذٍ تعقله كلا تعقل، فالأَوْلَى الاكتفاء

بقوله من آمن.

قوله: (إن هم) الضَّمير للأكثر إلا كالأنعام مُسْتَثْنَى من عموم الأشياء المشبهة.

قوله:(في عدم انتفاعهم بقرع الآيات آذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل

والمعجزات)في عدم انتفاعهم سواء كانوا مستعدين للانتفاع وأضاعوه كما في المشبه أولًا

كما في المشبه به وعدم الانتفاع مشترك بَيْنَهُمَا ولا يضره الفرق الْمَذْكُور.

قوله:(من الأنعام لأنها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن إليها ممن يسيء إليها،

وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه من

إساءة الشيطان، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو

أشد المضار، ولأنها إن لم تعتقد حقًا ولم تكتسب خيرًا لم تعتقد باطلًا ولم تكتسب شرًا،

بخلاف هؤلاء ولأن جهالتها لا تضر بأحد وجهالة هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن وصد

الناس عن الحق، ولأنها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهؤلاء

مقصرون ومستحقون أعظم العقاب على تقصيرهم)لأنها أي الإنعام تنقاد من يتعهدها

أي تطيع من يقوم بعهدة مصالحها كأكلها وسقيها وهذا معروف مشاهد في أخس

الحيوان وهو الكلاب فاعتبروا يا أولي الألباب ولقد بالغ في تحميق هَؤُلَاء الكفرة حيث

شبه أولًا بالأنعام في عدم إدراك الحق ثم حكم بأنهم أضل سبيلًا من الأنعام من الجهة

التي بينها المصنف ولا مشابهة بَيْنَهُمَا من هذه الحيثية وهذا أشد توبيخًا مما قبله. قوله

غير متمكنة من طلب الْكَمَال لعدم عقلها الذي هُوَ مدار تمكن طلب الكمال. وفي نسخة

على طلب الْكَمَال صوابه من طلب الْكَمَال. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 14/ 85 - 108} ...