فإن نفس التعليم توجب التفضيل والتشريف وتحرم التحقير والتصغير، ومن استحقر معلماً لأجل تعليمه خيف عليه، فقد بعث الله تعالى جبريل صلوات الله عليه لتعليم النبي - صلى الله عليه وسلّم - القرآن، وقال: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} وما تعلم أول من تعلم من الأمة إلا من النبي - صلى الله عليه وسلّم - ، فكيف يجوز لأحد أن يترفع عن تعليمه أو يستحقر من يتصدى للتعليم وقد كان الأولون الذين ذكرنا، أنهم كانوا يعلمون القرآن بمعزل عن هذه الرذائل، كما كانوا بمعزل عما وصفنا قبل من الشمائل، فلذلك استحقوا المدح والثناء، رضي الله عنهم وغفر لهم.

وأما قراءة القرآن بالقراءات المستفيضة دون الغرائب والشواذ، فلأن في الشهور المستفيضة مندوحة عن الشاذ الغريب، فكان تركها أحوط لئلا يتقرب إلى الله - عز وجل - بقراءة من لا يمكن القطع بأنه من عند الله من غير ضرورة.

وليس ذلك كالأخبار الخاصة تقبل من الأفراد بعد أن يكونوا عدولاً، لأنها إنما تقبل إذا لم يوجد في الثبات ما هو أقوى منها فتكون بالضرورة هي المؤدية إلى فتواها.

ومثل هذه الضرورة لا تقع إلى شواذ القرآن، فلذلك كان تركها أولى والله أعلم.

وأما ترك القبول إلا عن العدول المتميزين، فلأن الأخبار بالقراءة شهادة على الله - عز وجل - ومعلوم أن الشهادة على أناس لا تقبل إلا من العدول المتميزين، فإن لا تقبل على الله إلا منهم أولى وأحق والله أعلم.

وأما القراءة من المصحف فإنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال: «قراءة القرآن في غير المصحف ألف درجة، والقراءة في المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة» .

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ.

ودخلوا على عمر رضي الله عنه وهو يقرأ في المصحف - وكان والله قارئاً - فقال: إني أكره أن يأتي علي يوم لا أنظر في عهد الله، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا أصبح أمر غلامه فنشر المصحف فقرأه، وقال نافع: كان ابن عمر رضي الله عنه إذا فتح المصحف ليقرأ، بدأ فقال: اللهم أنت هديتني لو شئت لم أهتد، لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

وقال خيثمة: دخلت على عبد الله بن عمر وهو يقرأ في المصحف فقلنا له: ما تصنع؟ فقال: أقرأ جزئي الذي أقرأه، ورأى عبد الله بن مسعود مصحفاً مزيناً بالذهب فقال: إن أحسن ما يزين به المصحف تلاوته في الحق.