قوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} فيها قراءات؛ أولاً: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يَرون العذاب} بياء الغيبة في {يرى} ، وبفتح الياء في {يَرون} ؛ ثانياً: {ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} بتاء الخطاب في {ترى} ، وبفتح الياء في {يَرون} ؛ وبضمها: {يُرون} ؛ فالقراءات إذاً ثلاث -

قوله تعالى: {الذين ظلموا} ؛ الظلم في الأصل هو النقص؛ ومنه قوله تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئاً} [الكهف: 33] أي لم تنقص؛ ولكنه يختلف بحسب السياق؛ فقوله تعالى: {الذين ظلموا} هنا: أي الذين نقصوا الله حقه، حيث جعلوا له أنداداً؛ وهم أيضاً ظلموا أنفسهم - أي نقصوها

حقها -؛ لأن النفس أمانة عندك يجب أن ترعاها حق رعايتها؛ ولهذا قال تعالى: {قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها} [الشمس: 9، 10] ؛ فالنفس أمانة عندك؛ فإذا عصيت ربك فإنك ظالم لنفسك -

قوله تعالى: {إذ يرون العذاب} ؛ {إذ} ظرف بمعنى «حين» ؛ أي حين يرون العذاب؛ وقال بعض المعربين: {إذ} هنا بمعنى «إذا» ؛ وتأتي «إذ» بمعنى «إذا» ؛ لأنها إذا تعلقت بمضارع لا تكون للماضي؛ إذ إن الماضي للماضي؛ والمضارع للمستقبل؛ فهنا الآية للمستقبل؛ فتكون «إذ» بمعنى «إذا» ؛ ونظيرها قوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم} [غافر: 71] أي إذا الأغلال في أعناقهم؛ فكلمة {إذ} إذا كان العامل فيها فعلاً مضارعاً فهي للمستقبل بمعنى «إذا» ؛ والحكمة في كونها جاءت للماضي - وهي في الحقيقة للمستقبل - بيان تحقق وقوعه؛ فصار المستقبل كأنه أمر ماض؛ ونظيره في «الفعل» قوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل: 1] ؛ {أتى} بمعنى المستقبل؛ لأنه قال: {فلا تستعجلوه} ؛ ولو كان قد أتى لم يصح أن يقال: {فلا تستعجلوه} -

قوله تعالى: {إذ يرون العذاب} ؛ على قراءة {يَرون} بفتح الياء الرؤية هنا بصرية؛ ولهذا لم تنصب إلا مفعولاً واحداً؛ وكذلك على قراءة {يُرون} بضم الياء هي بصرية؛ لكنها تعدت إلى مفعولين بالهمزة؛ فهي رباعية؛ لأنها من: أراه يريه؛ فـ {يُرون} أي يُجعلون يَرون؛ وأصل «أراه» : «أرآه» لكن حذفت الهمزة تخفيفاً؛ والحاصل أن {يُرون} هي رؤية بصرية - أي