وإن شئت لم تحمله على حذف المفعول لكن على أنه من قولهم: ثوب مُعْلم ، ومن قولهم: فارس مُعْلم ، أي: أعلم نفسه في الحرب بما يعرف به من ثوب أو غيره ، فكأنه قال: وَلَيَشْهَرَنَّ الذين صدقوا ، وَلَيَشْهَرَنَّ الكاذبين ؛ فيرجع إلى المعنى الأول ، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعول.

وإن شئت كان على حذف المفعول الثاني لا الأول ، كأنه قال: فَلَيُعْلِمَنَّ الله الصادقين ثواب صدقهم ، والكاذبين عقاب كذبهم.

ومثل:"لَيَعْلَمَنَّ"، بفتح الياء واللام جميعا - قراءة من قرأ:"عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ"1 ، بتخفيف الراء من عَرَفَ فأقام المعرفة مقام المعاتبة عنها. ومثل"ولَيُعْلِمَنَّ"، بضم الياء ، وكسر اللام - قراءة من قرأ:"عَرَّفَ بَعضَه"، بتشديد الراء.

وأعلمت في القراءتين جميعا إذا لم تكن بمعنى أعلمت الثوب فهو بمعنى عرفت2 ، وهي متعدية إلى مفعول واحد ، كقوله تعالى3: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} 4 ، أي: عرفتم. وأما"لَيَعْلَمَنَّ"و"فَلَيُعْلِمَنَّ"فكأنه قال: فليكافئن ، ولَيَشْهَرَن بما كافأ به على ما مضى من التفسير.

ومن ذلك قراءة السلمي وزيد بن علي:"وَتَخَلَّقُونَ إِفْكًا"5.

وقرأ فضيل بن مرزوق6 وابن الزبير:"وَتَخْلُقُونَ أَفِكًا"، بفتح الهمزة ، وكسر الفاء.

قال أبو الفتح: أما"تَخَلَّقُونَ"فعلى وزن تَكَذَّبُونَ7 ومعناه. وأما"أَفِكًا"فإما أن يكون

1 سورة التحريم: 3 ، وتخفيف الراء قراءة الكسائي ، وتشديدها قراءة الباقين ، كما في إتحاف فضلاء البشر: 258.

2 أي حين يكون مجردا ، وأما أعلمت فبمعنى عرفت بالتشديد ، كما لا يخفى.

3 في ك: كقول الله.

4 سورة البقرة: 65.

5 سورة العنكبوت: 17.

6 هو فضيل بن مرزوق الكوفي ، روى عن أبي حازم عدي بن ثابت. وروى عنه يحيى بن آدم ويزيد بن هارون ، وثقه السفيانان ، وكان شديد التشيع. الخلاصة: 264.

7 تكذب: تكلف الكذب ، فأصل"تخلقون"تتخلقون حذفت إحدى التاءين. وانظر البحر: 7: 145.