هذا الشعور، شعور التلقِّي للتَّنفيذ، كان يَفتح لهم مِن القرآن آفاقًا مِن المتاع، وآفاقًا مِن المعرفة، لم تكُن لتُفْتَح عليهم لو أنَّهم قَصَدوا إليْه بشعور البحث والدِّراسة والاطِّلاع، وكان يُيَسِّر لهم العمل، ويخفِّف عنهم ثقل التَّكاليف، ويخْلط القرآن بذواتِهم، ويُحوِّله في نفوسهم وفي حياتِهم إلى منهج واقعيٍّ، وإلى ثقافة متحرِّكة لا تبقَى داخلَ الأذْهان، ولا في بطون الصَّحائف، إنَّما تتحوَّل آثارًا وأحداثًا تُحَوِّل خطَّ سير الحياة) [2] .

إنَّها قضيَّة كبيرة حقًّا، لِمَن كان له قلْب أو ألْقى السَّمع وهو شهيد، قضيَّة منهج التلقِّي القلْبي العقدي للقُرآن، لقد كان الواحد مِن السَّلف الصَّالح مِن أصحاب النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم يأخُذ القُرآنَ لنفسِه وشأنه، ولعقيدته وعبادته، ولنجاته وفوْزِه، يأخُذ القرآنَ ولسانُ حالِه يقول: القرآنُ كتابي، نَعم القرآن كتابي لا كتاب غيري مِن النَّاس، القرآن أُنْزِل لي، نعم، لي أنا، لهدايتي، لإعلاء مكانتي، لبيان عقيدتي، لتوْجيه عبادتي، لبيان شريعتِي، لسعادة قلْبي ونفْسي، إنَّه كتابي الَّذي به تُنال الدَّرجات، وباتِّباعه تنزل البركات، وبهدايتِه تُسْتَمطر الرَّحمات، وبمنهجه تُطْلَب الجَنَّات، إنَّه رسالة الله إليَّ، ونداؤُه الواضح البرهان.

هذا فارق التلقِّي بيْننا وبين الصَّحابة رضِي الله عنهم: أنَّهم أَخذوا القرآنَ لهم لا لغَيْرِهم فحسْب، ولا يقول أحدُهم: هذه الآية تُخاطب فلانًا مِن النَّاس، لا تُخاطبني، وهذه الآية:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهََ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" [آل عمران: 130] ، تأمُر بترْك أكْل الرِّبا وأموال النَّاس بالباطل، إنَّني لا أفعل ذلك، إذ إنها لفلان آكلِ الرِّبا، وآكلِ الكسب الحرام.

وآية ثالثة ورابعة وخامسة تدُور بين الأمْر والنَّهي، وبين الحلال والحرام، والموعظة بالتَّرغيب والتَّرهيب، كلُّ هذه الآيات ليستْ لي أنا، إنَّما هي لفلان وفلان مِن النَّاس ... إلخ.

3 -آثار المخالفة: