في حيث خالطت الخزامى عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس

وقريب من هذا المعنى قول الطرمّاح:

كظهر اللّأى لو تبتغي رية بها ... لعيّت نهارا في بطون الشّواجن

وقال:

خلقت شكسا للأعادي مشكسا ... من شاء من شرّ الجحيم استقبسا

وقال أبو عثمان عن أبي زيد يقال: أقبسته العلم وقبسته النار ، وقول الشاعر:

يأتيك قابس أهله يدلّ على ما حكاه أبو زيد من قبسته النار ، واسم الفاعل للحال ، [ولكنه نوى به] الانفصال ، وأحد المفعولين محذوف كأنّه أهل هذا المكان النار فأمّا قوله:

وعيد أبي قابوس في غير كنهه وقوله:

فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز فليس قابوس فاعولا من القبس ، كما أن جالوت وطالوت ليسا بفعلوت من الطّول والجول ، ولو كان كذلك لانصرف ، ألا ترى أنّ حاطوما وجاروفا ، ونحو ذلك ينصرف في المعرفة في امتناع ما ذكرنا من الصرف ما يعلم به أنّه أعجمي ، فلمّا انضمّت العجمة إلى التعريف ، لم ينصرف ، وكذلك إبليس ، ليس من أبلس ، وإنّما هذه الأشياء اتفاق ألفاظ بين اللغتين . وأما قوله:

فإن يقدر عليك أبو قبيس فإنّما انصرف من حيث [حقّر تحقير الترخيم] ولم ينصرف في

الشعر للضرورة من حيث انصرف نوح ولوط مكبّرين ومصغّرين ، يعني أنّه تحقير قبس ، وقبس شيء ينصرف . وقال أبو الحسن:

(بشهاب قبس) الإضافة أكثر وأجوز في القراءة ، كما تقول: دار آجرّ ، وسوار ذهب ، قال: ولو قلت: سوار ذهب ، ودار آجر ، كان عربيّا قال:

إلّا أنّ الأكثر في كلام العرب الإضافة . قال أبو علي: فأبو الحسن جعل القبس فيه غير وصف ، ألا ترى أنّه جعله بمنزلة الآجرّ والذهب ، وليس واحد منهما صفة .

[النمل: 10 ، 2]