49 -قوله تعالى: (مَا شَهِدْنَا مُهْلَكَ أَهْلِهِ) ، ما قتلناه، وما ندري من قتله وأهله. والمُهْلَكُ يجوز أن يكون مصدرًا بمعنى الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع. ورَوى عاصم بفتح الميم واللام يريد: الهَلاكَ، يقال: هَلَكَ يَهْلِكُ هَلاكًا ومَهْلَكًا. ورَوى حفص بفتح الميم وكسر اللام، وهو

اسم المكان على [معنى] : ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه. قال الزجاج: فكأن هؤلاء النّفر تحالفوا أن يُبَيتُوا صَالِحًا [ويقتلوه وأهله في بياتهم] .

66 -قوله تعالى: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ) ، ادَّارَكَ معناه: تدارك، أي: تتابع وتلاحق. ومنه قوله: (حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا) . وقرأ ابن كثير (بَلْ أَدْرَكَ) أي: بَلَغَ ولَحِقَ، كما تقول: أَدْرَكَهُ علمي أي: بَلَغَه ولَحِقَه. قال ابن عباس رضي الله عنه يريد: ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم عَلِمُوه في الآخرة.

70 -قوله تعالى: (وَلا تَكُنْ فِي ضَيْق) ، وقرئ (وفِي ضِيْتقٍ) بكسر الضاد، وهما لغتان. قال ابن السكيت: يقال: في صدر فلان ضَيْق وضِيْق بكسر الضاد وهو ما يضيق عنه الصَّدر. وهذه الآية مفسّرة في آخر سورة النحل.

87 -قوله تعالى: (ءَاتُوهُ) أي: يأتون الله يوم القيامة. وقرأ حمزة (أَتَوْهُ) على الفعل. (دَاخِرينَ) : صاغرين.

88 -قوله تعالى: (بِمَا يَفْعَلُونَ) ، بما يفعل أعداؤه من المعصية والكفر، وبما يفعل أولياؤه من الطاعة. ومن قرأ بالتاء فهو خطاب للكافة.

89 -قوله تعالى: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ) ، قرئ بالتنوين وبالإضافة. قال أبو علي الفارسي: إذا نَوّنَ يجوز أن يُعنى به فزع واحد، ويجوز أن يُعنى به الكثرة؛ لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة وإن [كانت] مفردة الألفاظ كقوله تعالى: (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) . وكذلك إذا أضيف يجوز أن يُعنى به مفرد، ويجوز أن يُعنى به كثرة. وعلى هذا القراءتان سواء، لا فضل بينهما، فإن أريد به الكثرة فهو شامل لكل

فزع، وإن أريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله: (الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ) . وقال الكلبي: إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها، وأهلُ الجنة آمنُون من ذلك الفزع. انتهى انتهى. {مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني، للنُّوَيْري} ...