فإن كان هذا هو المعنى، فوجهه أن السلام تحية اللقاء، فإذا كان اللقاء وتبعه خطاب بكلام سوى السلام، فقد انقضى وقت السلام.

فإذا وجد بعد، فإنما وجد في غير وقته، فلا يقع موقع التحية، ولا يجب الرد والله أعلم.

فإن عرض له ما يعجله ويدعوه إلى القيام، فقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال: «من كان في مجلس يرجو فيه - يعني خيراً - فأعجلته حاجة فقام إليها، فليسلم على القوم، فإنهم شريكه فيما أصابوا من خير بعده، فقام رجل فلم يسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلّم -: سبحان الله، ما أسرع ما نسي هذا» .

والسلام في هذا الحال ليس بتحية، إنما هو دعاء لهم بالسلامة بعده.

فإن كانت لهم السلامة، فقد أصابوا خيراً، وكان لأجل دعائه الذي دعا لهم شريكاً لهم في ذلك الخير.

فأما السلام لأجل التحية وإكرام الوجه عند اللقاء عن أن يسكت ولا يحيا، فلا يكون إلا عند الدخول.

ولا ينكر أن يكون السلام كلاماً واحداً لم يختلف حكمه لأجل اختلاف الحال، ألا ترى أن السلام على النبي - صلى الله عليه وسلّم - عند لقائه كأن يكون تحية لوجهه إذا رأوه، وتكريماً له، وفي الصلاة دعاء له لا تحية لأنهم يسلموا عليه، وهو لا يسمع سلامهم.

ومثل هذا لا يكون تحية، فكذلك السلام عند الدخول على القوم تحية، وعند القيام إذا أعجلت الحاجة إليه دعاء غير تحية، والله أعلم.

فإن كان التسليم على جماعة كان الرد عليهم واجباً، إلا أن أحدهم إن رد سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يرد عليه أحد منهم، فالكل حرجون.

ولا ينبغي إذا بدأ رجل رجلاً بالسلام أن يقول له: عليك السلام، لكن يقول: السلام عليكم، فيبدأ بذكر السلام.

فقد جاء في هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أن رجلاً قال له في شعر أنشده: عليك السلام أبا القاسم.

فقال له: «عليك السلام تحية الموتى» .

فاجتمع في هذا شيئان: أحدهما أن الأحياء لا يسلم عليهم هكذا، بل يقال لهم: السلام عليكم.

والآخر: أن من حضر أجودهم يجود بنفسه فله إذا قاظ أن يقول له: عليك السلام على سبيل التوديع له ليفارق، سلام الوداع سلام التحية.

وينبغي للمسلم إذا سلم أن يجمع ولا يفرد، وإن كان المسلم عليه واحداً فيقول: السلام عليك، لأن مع السلام عليه ملكين فلا يخصه دونهما بالسلام.

ويقول الراد: وعليكم السلام، لأنه يريده، وملكيه.