وقال الواحدي:

41 - {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

مضى تفسير هذا في سورة الحج، وعند قوله {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44] .

وقوله: {وَالطَّيْرُ} عطف على (من) . وخص بالذكر؛ لأنَّها تكون في الجوّ بين السماء والأرض فهي خارجة عن جملة {مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} .

وقوله {صَافَّاتٍ} يعني باسطات أجنحتها في الهواء.

وقوله {كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} قال مجاهد: الصلاة للإنسان، والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه.

وذكر الفراء والزجاج وصاحب النظم في هذا تقديرات ثلاثًا:

أحدها: أن يعود الضمير في الصلاة والتسبيح على لفظ (كلّ) أي أنَّهم يعلمون بما يجب عليهم من الصلاة والتسبيح.

والثاني: أن تكون الهاء راجعة على ذكر الله - عز وجل - بمعنى: كلُّ قد علم صلاة الله وتسبيحه الواجبين عليه.

والثالث: أن يكون الذي يعلم هو الله - عز وجل - ، يعلم صلاة الكل منهم وتسبيحه.

واختار الزَّجّاج هذا القول، فقال: والأجود أن يكون: كلَّ قد علم الله صلاته وتسبيحه، ودليل ذلك قوله {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} .

وعلى هذا قال النَّحاس: كان من حكم النظم أن يكون (وهو عليم بما يفعلون) ولكن إظهار المضمر أفخم، وأنشد سيبويه:

لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغَّص الموت ذا الغنى والفقيرا

وعلى التقديرين الأولين قوله {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} استئناف، والمعنى: لا يخفى عليه طاعتهم وصلاتهم وتسبيحهم.

42 -قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} قال ابن عباس: يريد لا يملكها أحدُ غيره.

وقال الكلبي: يعني خزائن السماوات والأرض: المطر والرزق والنَّبات.

قوله: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} مرجع العباد بعد الموت والله أعلم. انتهى انتهى {التفسير البسيط. 16/ 316 - 318} .