قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السماوات والأرض والطير صَآفَّاتٍ}
لما ذكر وضوح الآيات زاد في الحجة والبيّنات، وبيّن أن مصنوعاته تدلّ بتغييرها على أن لها صانعاً قادراً على الكمال؛ فله بِعْثة الرسل، وقد بعثهم وأيّدهم بالمعجزات، وأخبروا بالجنة والنار.
والخطاب في"ألم تر"للنبيّ صلى الله عليه وسلم، ومعناه: ألم تعلم؛ والمراد الكُلّ.
{أَنَّ الله يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السماوات} من الملائكة.
{والأرض} من الجن والإنس.
{والطير صَآفَّاتٍ} قال مجاهد وغيره: الصلاة للإنسان والتسبيح لما سواه من الخلق.
وقال سفيان: للطير صلاةٌ ليس فيها ركوع ولا سجود.
وقيل: إنّ ضربها بأجنحتها صلاة، وإن أصواتها تسبيح؛ حكاه النقاش.
وقيل: التسبيح هاهنا ما يرى في المخلوق من أثر الصنعة.
ومعنى"صافاتٍ"مصطفات الأجنحة في الهواء.
وقرأ الجماعة"والطّيْرُ"بالرفع عطفاً على"مَنْ".
وقال الزجاج: ويجوز"والطيرَ"بمعنى مع الطير.
قال النحاس: وسمعته يخبر"قمتُ وزيداً"بمعنى مع زيد.
قال: وهو أجود من الرفع.
قال: فإن قلت قمت أنا وزيد، كان الأجود الرفع، ويجوز النصب.
{كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} يجوز أن يكون المعنى: كلٌّ قد علم الله صلاته وتسبيحه؛ أي علم صلاة المصلِّي وتسبيحَ المسبِّح.
ولهذا قال: {والله عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} أي لا يخفى عليه طاعتهم ولا تسبيحهم.
ومن هذه الجهة يجوز نصب"كل"عند البصريين والكوفيين بإضمار فعل يفسّره ما بعده.
وقد قيل: المعنى قد علم كلُّ مُصَلٍّ ومسبّح صلاة نفسه وتسبيحه الذي كُلِّفه.
وقرأ بعض الناس"كلٌّ قد عُلِم صلاتُه وتسبيحُه"غير مسمّى الفاعل.
وذكر بعض النحويين أن بعضهم قرأ"كلٌّ قد عَلَّم صلاتَه وتسبيحه"؛ فيجوز أن يكون تقديره: كلٌّ قد علّمه الله صلاته وتسبيحه.