ومن لطائف ونكات تفسير ابن الجوزي:

سورة الفرقان

(إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا(12)

«فَإِنْ قِيلَ» : السعير مذكَّر، فكيف قال: «إِذا رأتهم» ؟

فالجواب: أنه أراد بالسعير النار.

قوله تعالى: (إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ)

«فَإِنْ قِيلَ» : لم كسرت «إنّهم» هاهنا، وفتحت في براءة في قوله تعالى: (أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ) فقد بيّنّا عِلَّة فتح تلك فأما كسر هذه فذكر ابن الأنباري فيه وجهين:

أحدهما: أن تكون فيها واو للحال مضمرة، فكسرت بعدها «إِنّ» للاستئناف، فيكون التقدير: إلّا وإنّهم ليأكلون الطعام، فأضمرت الواو هاهنا كما أضمرت في قوله تعالى: (أَوْ هُمْ قائِلُونَ) ، والتأويل، أو وهم قائلون.

والثاني: أن تكون كُسرت لإِضمار «مَنْ» قبلها، فيكون التقدير: وما أرسلنا قبلكَ من المرسَلين إِلا مَنْ إِنهم ليأكلون، قال الشاعر:

فظلُّوا ومنهم دَمْعُه سَابق له ... وآخَرُ يَثني دَمْعَة العَيْنِ بالمَهْلِ

أراد: مَن دمعُه.

قوله تعالى: (يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا(28)

«فَإِنْ قِيلَ» : إِنما يكني من يخاف المبادأة أو يحتاج إِلى المُداجاة، فما وجه الكناية؟

فالجواب: أنه أراد بالظالم: كلَّ ظالم، وأراد بفلان: كلَّ من أُطيع في معصية الله وأُرضي بسخط الله، وإِن كانت الآية نزلت في شخص، قاله ابن قتيبة.

قوله تعالى: (اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا)

إِن قيل: إِنما عاينوا الآيات بعد وجود الرسالة، فكيف يقع التكذيب منهم قبل وجود الآيات؟