منها الأحد: وهو الذي لا شبيه له ولا نظير، كما أن الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديل، ولهذا سمى الله - عز وجل - نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} وكان قوله عز وجل: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} من تفسير قوله: {وَاحِدٍ} والمعنى لم يتفرع هو عن شيء ، ولا تفرع هو عنه شيء كما تفرع الولد عن أبيه وأمه ويتفرع عنهما الولد، فإذا كان كذلك فما يدعوه المشركون إلهاً من دونه لا يجوز أن يكون إلهاً إذا كانت إمارات الحدوث من التجزئ والتناهي قائمة فيه ولازمة له، والباري لا يتجزأ ولا يتناهى فهو إذا غير مشبه إياه، ولا مشارك له في صفته.

ومنها العظيم: ومعناه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق لأن عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم الذي لا يقدرون على مقاومته ومخالفة أموره إلا أنه وإن كان كذلك، فقد يلحقه العجز بآفات تدخل عليه فيما بيده فتوهنه وتضعفه، حتى يستطاع مقاومته بل قهره وإبطاله، والله جل ثناؤه قادر لا يعجزه شيء ، ولا يمكن أن يعصى كرهاً، أو يخالف أمره قهراً، فهو العظيم إذا حقاً وصدقاً، وكان هذا الاسم لمن دونه مجازاً.

ومنها العزيز: ومعناه الذي لا يوصل إليه ولا يمكن إدخال مكروه عليه.

فإن العزيز في لسان العرب هو من العزة والصلابة، وقيل للحديد الصلب غرور لشدته وتعذر كسره، وخلافه الذليل الذي هو في اللسان من الذلة وهو اللين والطواعية.

وقيل للمركوب المطواع ذلول للينه وسلاسته.

فإذا قيل لله عزيز، فإنما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغييره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة، وذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لاعتراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث أن تصيبهم وتغيرهم.

ومنها المتعال: ومعناه المرتفع عن أن يجوز عليه ما يجوز على المحدثين من الأزواج والأولاد والجوارح والأعضاء، واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إليه، والانتقال من مكان إلى مكان ونحو ذلك.

فإن إثبات بعض هذه الأشياء توجب النهاية، وبعضها يوجب الحاجة، وبعضها يوجب التغير والاستحالة، وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه.

ومنها الباطن: وهو الذي لا يحس وإنما يدرك بآثاره وأفعاله.

ومنها الكبير: ومعناه المعروف عباده على ما يريده منهم من غير أن يروه.