وقال السيوطي في حاشيته على البيضاوي:

قوله: (على طريقة التمثيل) .

أي الاستعارة التمثيلية المركبة من عدة أمور متوهمة، وهذا تبع فيه الزمخشري، وقد قال

ابن المنير: قد أجراه قوم على ظاهره وقالوا: لا تترك الحقيقة مع إمكانها.

قلت: والأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك.

قوله:(وقيل: لما خلق اللَّه تعالى آدم أخرج من ظهره ذريته كالذر وأحياهم وجعل لهم العقل

والنطق وألهمهم ذلك لحديث رواه عمر).

قلت: هذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ، وأحمد في مسنده، والبخاري في تأريخه،

وأبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي في كتاب

الأسماء والصفات عن مسلم بن يسار الجهني أنَّ عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الآية

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فقال: سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه

عليه وسلم سئل عنها فقال: إن اللَّه خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية

فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه

ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون هـ

فقال الرجل: يارسول اللَّه ففيم العمل؟

فقال: إن اللَّه إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من

أعمال أهل الجنة فيدخله اللَّهُ الجنةَ، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى

يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله اللَّهُ النارَ.

قال الإمام: أطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير الآية بالحديث لأنَّ قوله (مِنْ ظُهُورِهِمْ) بدل من قوله (مِنْ بَنِي آدَمَ) ، فالمعنى: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم

فلم يذكر أنه أخذ من ظهر آدم شيئاً، ولأنه لو كان المراد أنه أخرج من ظهر آدم لما

قال (مِنْ ظُهُورِهِمْ) بل كان يجب أن يقول: من ظهره وذريته.