وجملة: {قَالَ لَن تَرَانِى} مستأنفة، لكونها جواباً لسؤال مقدّر، كأنه قيل: فما قال الله له؟ والاستدراك بقوله: {ولكن انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِى} معناه أنك لا تثبت لرؤيتي، ولا يثبت لها ما هو أعظم منك جرماً وصلابة وقوّة، وهو الجبل، فانظر إليه {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ} ولم يتزلزل عند رؤيتي له {فَسَوْفَ تَرَانِى} وإن ضعف عن ذلك، فأنت منه أضعف.
فهذا الكلام بمنزلة ضرب المثل لموسى عليه السلام بالجبل.
وقيل: هو من باب التعليق بالمحال.
وعلى تسليم هذا فهو في الرؤية في الدنيا لما قدّمنا.
وقد تمسك بهذه الآية كلا طائفتين المعتزلة والأشعرية.
فالمعتزلة استدلوا بقوله: {لَن تَرَانِى} ، وبأمره بأن ينظر إلى الجبل.
والأشعرية قالوا: إن تعليق الرؤية باستقرار الجبل يدلّ على أنها جائزة غير ممتنعة.
ولا يخفاك أن الرؤية الأخروية هي بمعزل عن هذا كله.
والخلاف بينهم هو فيها لا في الرؤية في الدنيا، فقد كان الخلاف فيها في زمن الصحابة، وكلامهم فيها معروف.
قوله: {فَلَمَّا تجلى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّا} تجلى معناه: ظهر، من قولك جلوت العروس، أي أيرزتها.
وجلوت السيف: أخلصته من الصدأ، وتجلى الشيء: انكشف.
والمعنى: فلما ظهر ربه للجبل جعله دكاً.
وقيل المتجلي: هو أمره وقدرته، قاله قطرب وغيره.
والدك مصدر بمعنى المفعول، أي جعله مدكوكاً مدقوقاً فصار تراباً، هذا على قراءة من قرأ {دكاً} بالمصدر.
وهم أهل المدينة وأهل البصرة.
وأما على قراءة أهل الكوفة"جَعَلَهُ دَكَّاء"على التأنيث، والجمع دكاوات، كحمراء وحمراوات، وهي اسم للرابية الناشزة من الأرض، أو للأرض المستوية.
فالمعنى: أن الجبل صار صغيراً كالرابية، أو أرضاً مستوية.
قال الكسائي الدك: الجبال العراض واحدها أدك.