وقوله تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} . قال الزجاج وجميع أهل اللغة: (أي: ظهر وبان، ومنه يقال: جلوت العروس إذا أبرزتها، وجلوت المرآة والسيف إذا أخرجته من الصدى) .

وقوله تعالى: {جَعَلَهُ دَكًّا} . قال أبو إسحاق: (يجوز {دَكًّا} بالتنوين و {دَكًّاءَ} بغير تنوين، أي: جعله مدقوقًا مع الأرض، يقال: دككت الشيء إذا دققته، أدكه دكا، والدكاء والدكاوات الروابي التي مع الأرض ناشزة عنها لا تبلغ أن تكون جبلًا) ، فعلى هذا الدك مصدر والدكاء اسم.

أخبرني العروض رحمه الله عن الأزهري قال: أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: (قال الأخفش في قوله: {جَعَلَهُ دَكًّا} بالتنوين، كأنه قال: دكه دكًا مصدر مؤكد، قال: ويجوز جعله ذا دك كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} [يوسف: 82] .

قال: ومن قرأ {دَكًّاءَ} ممدودة أراد جعله مثل دكاء فحذف (مثل) ، قال: والدكاء الناقة التي لاسنام لها)، فمعنى قوله: {جَعَلَهُ دَكًّاءَ} أي: مثل دكاء في أنه بقي أكثره.

قال أبو العباس: (ولا حاجة به إلى إضمار(مثل) ، والمعنى: جعل الجبل أرضًا دكاء).

فحصل من هذه الأقوال أن من قرأ {دَكًّا} بالتنوين كان الدك مصدرًا بمعنى المفعول على قول أبي إسحاق، وعلى قول الأخفش ويكون مصدرًا مؤكدًا؛ لأنه يقول معنى قوله: {جَعَلَهُ دَكًّا} . أي: دكه دكًا، ويجوز على قوله أيضًا أن يكون بمعنى: ذا دكٍ، أي: ذا كسر فحذف المضاف، ومن قرأ بالمدّ فعلى قول الأخفش (الدكاء) الناقة الذاهبة السنام، والمضاف محذوف، وعلى قول أبي العباس (الدكاء) الأرض غير الغليظة المرتفعة، ولا حاجة إلى تقدير المضاف.

فأما التفسير فقال المفسرون: (ساح في الأرض فهو يذهب حتى الآن) .

وهو قول الحسن وسفيان، وأبي بكر الهذلي، وهذا على قراءة من قرأ بالمد، وقال الكلبي: {جَعَلَهُ دَكًّا} أي: كسرا جبالا صغارًا).