وبعض هذا يندرج فِي البعض فالتلوين مندرج فِي الثبات لأنّه عبارة عن التغيّر، وحكم التغيّر ثابت لنفس التغيّر والمتغيّر، والمحو ثابت فِي الإثبات، وكذلك الممحوّ ثابت له أنّه ممحو، وأنّه ممتاز بهذا الحكم عن سواه من حيث ما يغايره، فحكم الثبات شامل كلّ شيء لأنّ كلّ حكم يقتضيه أمر لذاته - كائنا ما كان - فهو ثابت له، وثابت اختصاصه به أو مشاركة غيره له فيه.

وأمّا اندراج العبوديّة فِي السيادة فهو أنّ العبوديّة عبارة عن نسبة جامعة بين نسبتي الفقر والانفعال والمتضايفان لمّا توقّف معرفة كلّ منهما وظهوره، على الآخر، علم أنّه لا غنى لأحدهما عن الآخر، هذا سرّ الأمر من حيث الحاجة.

وأمّا سرّه من حيث الانفعال فإنّ الذوق الصحيح والكشف التامّ الصريح أفاد أنّه لا يؤثّر مؤثّر حتى يتأثّر، فأوّل ما يظهر حكم الانفعال فِي الفاعل، ثم يسري منه إلى من يكون محلّا لأثره وظهور فعله.

وأمّا المالكيّة والمملوكيّة فمندرجة فِي مرتبتي الفعل والانفعال لأنّ روح المالك هو

القدرة والتمكّن من التصرف والتصريف، دون قيد وتحجير بحال دون حال، وعلى وجه دون وجه، وفي أمر دون أمر، والسرّ فِي ذلك ما أسلفناه.

سرّ التربية

وأمّا التربية فهي حقيقة كلّيّة تتضمّن معظم أسرار التدبير الوجودي والحكم الكوني والربّاني، وهي وإن اندرجت من بعض الوجوه فيما مرّ ذكره، فلها""

امتياز من وجوه شتّى.

منها أنّ الإبقاء قد يحصل بمنع ما ينافي البقاء عن أن يغلب الشيء الذي يراد بقاؤه ويقهره بحيث يذهب عينه أو يخفى ويضعف حكمه، وقد يكون بإمداد ما يوجب غلبة الضدّ المقتضي للفناء، وعلى كلّ حال فأنا أبيّن سرّ التربية وأدرج فيه جملا من الأسرار الربانيّة والكونيّة المتعلّقة بهذا الباب ممّا يعظم نفعه وتجلّ جدواه، واللّه الهادي، فأقول: