ومن لطائف ونكات تفسير الماوردي:

سورة الفاتحة

{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) }

وفي اختصاصه بملك يوم الدين تأويلان: أحدهما: أنه يوم ليس فيه ملك سواه , فكان أعظم من مُلك الدنيا التي تملكها الملوك , وهذا قوله الأصم.

والثاني: أنه لما قال: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} , يريد به ملك الدنيا , قال بعده: {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يريد به ملك الآخرة , ليجمع بين ملك الدنيا والآخرة.

قوله عز وجل: {إِيَاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}

قوله: {إِيَّاكَ} هو كناية عن اسم الله تعالى , وفيه قولان:

أحدهما: أن اسم الله تعالى مضاف إلى الكاف , وهذا قول الخليل.

والثاني: أنها كلمة واحدة كُنِّيَ بها عن اسم الله تعالى , وليس فيها إضافة لأن المضمر لا يضاف , وهذا قول الأخفش. وقوله: {نَعْبُدُ} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: أن العبادة الخضوع , ولا يستحقها إلا الله تعالى , لأنها أعلى مراتب الخضوع , فلا يستحقها إلا المنعم بأعظم النعم , كالحياة والعقل والسمع والبصر.

والثاني: أن العبادة الطاعة.

والثالث: أنها التقرب بالطاعة.

والأول أظهرها , لأن النصارى عبدت عيسى عليه السلام , ولم تطعه بالعبادة , والنبي صلى الله عليه وسلم مطاع , وليس بمعبودٍ بالطاعة.

قوله عز وجل: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم}

أما قوله: {اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ} ففيه تأويلان: أحدهما: معناه أرْشُدْنا ودُلَّنَا.

والثاني: معناه وفقنا , وهذا قول ابن عباس.

وفي الدعاء بهذه الهداية , ثلاثة تأويلات:

أحدها: أنهم دعوا باستدامة الهداية , وإن كانوا قد هُدُوا.

والثاني: معناه زدنا هدايةً.

والثالث: أنهم دعوا بها إخلاصاً للرغبة , ورجاءً لثواب الدعاء.

{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}

وفي غضب الله عليهم , أربعة أقاويل:

أحدها: الغضب المعروف من العباد.

والثاني: أنه إرادة الانتقام , لأن أصل الغضب في اللغة هو الغلظة , وهذه الصفة لا تجوز على الله تعالى.

والثالث: أن غضبه عليهم هو ذَمُّهُ لهم.

والرابع: أنه نوع من العقوبة سُمِّيَ غضباً , كما سُمِّيَتْ نِعَمُهُ رَحْمَةً.

والضلال ضد الهدى , وخصّ الله تعالى اليهود بالغضب , لأنهم أشد عداوة. انتهى انتهى {النكت والعيون، للماوردي} ...