{وَالشُّهَدَاءُ} [19] تام؛ لأنَّه أخبر عن: الذين آمنوا أنَّهم صديقون شهداء، وإن جعل قوله: و «الشهداء» مبتدأ خبره: «عند ربهم» أولهم كان الوقف على «الصديقون» تامًا.

{وَنُورُهُمْ} [19] تام، لانتقاله من وصف الشهداء إلى وصف أهل النار.

{الْجَحِيمِ (19) } [19] تام، ولا وقف من قوله: «اعلموا» إلى «حطامًا» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «بينكم» ولا على «الأولاد» ولا على «كمثل غيث» ولا على «نباته» ولا على «مصفرًا» ؛ لأنَّ العطف صيّرها كالشيء الواحد.

{حُطَامًا} [20] حسن.

{عَذَابٌ شَدِيدٌ} [20] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده عطف على ما قبله.

{وَرِضْوَانٌ} [20] تام، ومثله: «متاع الغُرور» بضم الغين المعجمة.

{كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [21] ليس بوقف؛ لأنَّ «أعدت» من صفة الجنة فلا يقطع.

{بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ} [21] كاف، ومثله: «من يشاء» .

{الْعَظِيمِ (21) } [21] تام.

{أَنْ نَبْرَأَهَا} [22] كاف.

{يَسِيرٌ (22) } [22] ليس بوقف؛ لتعلق اللام بما قبلها، أي: جعلنا هذا الشيء يسيرًا لكي لا تأسوا، فإذا علم العبد ذلك سلم الأمر لله تعالى، فلا يحزن على ما فات وإن علقت اللام بمحذوف، أي: ذلك لكي لا، جاز الوقف على «يسير» والابتداء بقوله: «لكي لا» .

{بِمَا آَتَاكُمْ} [23] كاف.

{فَخُورٍ (23) } [23] تام، إن رفع «الذين» بالابتداء، وما بعده الخبر، وإن رفع خبر مبتدأ محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، كان كافيًا، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «كل مختال» ، وكذا لو جعل

صفة له.

{بِالْبُخْلِ} [24] حسن.

{الْحَمِيدُ (24) } [24] تام.

{بِالْبَيِّنَاتِ} [25] جائز.

{بِالْقِسْطِ} [25] حسن.

{بَأْسٌ شَدِيدٌ} [25] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.

{وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} [25] تام، عند نافع إن علق ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن عطف على «ليقوم» .

{بِالْغَيْبِ} [25] كاف.

{عَزِيزٌ (25) } [25] تام.

{وَالْكِتَابَ} [26] جائز، ومثله: «مهتد» .

{فَاسِقُونَ (26) } [26] تام.

{بِرُسُلِنَا} [27] جائز، ومثله: «بعيسى ابن مريم» وكذا: «آتيناه الإنجيل» .