فإن قلت: لم قدم التكذيب على الضلال، وقال في أول السورة (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ) ، فقدم الضلال؟ فالجواب: أن الضلال أعم من التكذيب، فيصدق على الضلال عن نفس الحق، وعلى الضلال عن طرقه ودلائله، فبدأ هناك بالأعم

على الأصل، وبدأ هنا بالأخص، ووصفه بالضلال معرفا بالألف واللام التي للعهد مرادا به أخصه فهم عالمون مباهتون كافرون عنادا، ضالون عن الحق لَا عن دلائله وطرقه، أجاب الفخر: بجوابين آخرين:

أحدهما: أن المراد هناك بالضلال إصرارهم على الحنث العظيم، وهو الشرك بالله تعالى، والمراد بالتكذيب تكذيبهم الرسول في الحشر، والبعث بقولهم (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) ، فجزاء على ترتيبه فيما قبلها جعل المتقدم مقدما، وأما هنا فالمراد بها المكذبون بالحشر الضالون عن طريق الخلاص والنجاة، ويرد بأن ذلك كذب لَا تكذيب، ويجاب: بأنه مستلزم للتكذيب.

الجواب الثاني: أن الخطاب في الأول للكفار، أي (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ) بالشرك المكذبون الرسالة، والخطاب في هذه مع النبي صلى الله عليه وسلم، أي وأما إن كان من الذين كذبوك فضلوا لسبب ذلك، فقدم تكذيبهم تكرمه له - صلى الله عليه وسلم - حيث بين أقوى سبب في عقابهم تَكْذِيبُهُمْ، ويدل على أن الخطاب له - صلى الله عليه وسلم - .

قوله تعالى: فيها (فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ) .

وهذا ينتج له بالعكس، لأنه يكون ترقيا في وصف الذم، فهو أحسن من التدلي، وإنما الجواب: ما تقدم.

قوله تعالى: {فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) }

فيه سؤال، وهو أن النزل أول ما تقدم للضيف عند قدومه، وقد أخبر عنهم أولا أنهم إنما يشربون الحميم بعد أكلهم من شجرة الزقوم، فهو ثانٍ لا أول، وجوابه: إما بأنهم يشربون الحميم أولا ثم يأكلون الزقوم، ثم يعاودون شرب الحميم، وإما بأن هذا ...]، فجعل أول متناولهم الحميم، كما نجد بعض النَّاس يفطر على بعض الأشربة، ثم يأكل الطعام بعد ذلك.

قوله تعالى: {حَقُّ الْيَقِينِ (95) }