وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (14) أي راجعون وجه اتصاله بما سبق ان الركوب للنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله أو لأنه مخطر فينبغى ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله هذه الجملة حال اخر روى أبو داود والترمذي والنسائي والبغوي عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه انه لمّا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلمّا استوى قال الحمد الله ثم قال سبحان الله الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين وانّا إلى ربّنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. ثم ضحك فقيل له ما يضحكك يا امير المؤمنين قال رايت

رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا ما يضحكك يا نبي الله قال عجبت لعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب إلا أنت قوله الّذى جعل لكم الأرض مع ما عطف عليه من الموصولات ومع صلاتها صفات للعزيز العليم وعلى تقدير الاستئناف اخبار لمبتدا محذوف أو مفعول لأعني -.

وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي وصفوه بان له جزءا معطوف على قوله ولئن سالتهم وجه اتصاله به ان بين الكلامين تناقض فإنهم بعد ما اعترفوا انه خالق السماوات والأرض وصفوه بان له جزءا وما يتجزى يستحيل أن يكون واجبا ويستحيل أن يكون خالقا والمراد به قولهم الملائكة بنات الله إذ لا شك ان الولد ما يخلق من نطفة الوالد والنطفة جزء منه ولذلك سمى الولد جزء أو بضعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة منى فمن أغضبها أغضبني - رواه البخاري عن المسور بن مخرمة وعند أحمد والحاكم بلفظ فاطمة بضعة منى يغضبنى ما يغضبها ويبسطنى ما يبسطها وان الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبى وصهرى إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ أي جهول مُبِينٌ (15) ظاهر الكفران ومفرط الجهل حيث لم يعرف ما ينبغى ان يسب إلى الله سبحانه وما لا ينبغى -.