وعن ابن عباس: {من رحمة} : من باب توبة ، {فلا ممسك لها} : أي يتوبون إن شاؤوا وإن أبوا ، {وما يمسك} : من باب ، {فلا مرسل له} من بعده ، فهم لا يتوبون.
وعنه أيضاً: {من رحمة} : من هداية.
قال الزمخشري: فإن قلت: فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة وعزاه إلى ابن عباس؟ قلت: أراد بالتوبة: الهداية لها والتوفيق فيها ، وهو الذي أراده ابن عباس ، إن قاله فمقبول ، وإن أراد أنه إن شاء أن يتوب العاصي تاب ، وإن لم يشأ لم يتب فمردود ، لأن الله تعالى يشاء التوبة أبداً ، ولا يجوز عليه أن لا يشاء بها.
انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال.
{من بعده} : هو على حذف مضاف ، أي من بعد إمساكه ، كقوله: {فمن يهديه من بعد الله} أي من بعد إضلال الله إياه ، لأن قبله وأضله الله على علم ، كقوله: {ومن يضلل الله فلا هادي له} وقدره الزمخشري من بعد هداية الله ، وهو تقدير فاسد لا يناسب الآية ، جرى فيه على طريقة الاعتزال.
{وهو العزيز} الغالب القادر على الإرسال والإمساك ، {الحكيم} الذي يرسل ويمسك ما اقتضته حكمته.
{يا أيها الناس} : خطاب لقريش ، وهو متجه لكل مؤمن وكافر ، ولا سيما من عبد غير الله ، وذكرهم بنعمه في إيجادهم.
و {اذكروا} : ليس أمراً بذكر اللسان ، ولكن به وبالقلب وبحفظ النعمة من كفرانها وشكرها ، كقولك لمن أنعمت عليه: اذكر أياديّ عندك ، تريد حفظها وشكرها ، والجميع مغمورون في نعمة الله.
فالخطاب عام اللفظ ، وإن كان نزل ذلك بسبب قريش ، ثم استفهم على جهة التقرير.
{هل من خالق غير الله} : أي فلا إله إلا الخالق ، ما تعبدون أنتم من الأصنام.
وقرأ ابن وثاب ، وشقيق ، وأبو جعفر ، وزيد بن علي ، وحمزة ، والكسائي: غير بالخفض ، نعتاً على اللفظ ، {ومن خالق} مبتدأ.
و {يرزقكم} : جوزوا أن يكون خبراً للمبتدأ ، وأن يكون صفته ، وأن يكون مستأنفاً ، والخبر على هذين الوجهين محذوف تقديره لكم.