وذكر صاحب النظم وجهين آخرين للقراءتين؛ فقال في قراءة العامَّة بالتشديد: إنه متصل بما قبله؛ لأن قوله: {لَا يَهْتَدُونَ} واقع على قوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا} على تأويل: فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله. أي: لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم، و (لا) : زيادة، كما قال: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} [الأعراف: 12] أي: ما منعك أن تسجد.

قال: ومن قرأ بالتخفيف فما قبله تمام، وقوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا} كلام معترض من غير القصة الماضية؛ إما من سليمان وإما من الهدهد، وهو أمر على غير المواجهة كما تقول: لِيُضرب فلان، قال الله تعالى: {فبَذَلِكَ فَليَفرَحُواْ} [يونس: 58] ومنه قوله - عز وجل -: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} [الجاثية: 14] وقد قيل فيه: إنه أمر على تأويل: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا} اغفروا أو ليغفروا. وعلى هذا التوجيه لا يتأتى الترجيح الذي ذكره أبو علي: القراءة التشديد، غير أن الظاهر ما قال هو.

وقال الفراء والزجاج: من قرأ بالتخفيف فهو في موضع سجدة من القرآن.

ومن قرأ بالتشديد فليس بموضمع سجدة. هذا قولهما! وأهل العلم على أن هاهنا سجدة على القراءتين بلا خلاف بينهم في ذلك؛ لأن التشديد يتضمن مذمتهم على ترك السجود لله.

ويحسن السجود في مثل هذا الموضع، كقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 21] .

وقال أبو عبيد: من قرأ بالتخفيف، جعله أمرًا من الله مستأنفًا بمعنى: ألا يا أيها الناس اسجدوا؛ وهذا وجه حسن إلا أن فيه انقطاعُ الخبر الذي كان من أمر سبأ وقومها، ثم رجع بَعدُ إلى ذكرهم، والقراءة الأولى خبرٌ يتبع بعضه بعضا، لا انقطاع في وسطه.

ويدل على ما قال أبو عبيد، ما روى عطاء عن ابن عباس، في قوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا} : قال الله تعالى: {أَلَّا يَسْجُدُوا} . فجعل هذا إخبارًا عن الله ومن قوله.