وقرأ أهل الكوفة أنا دمرناهم بالفتح وحجتهم قراءة أبي كيف كان عاقبة مكرهم أن دمرناهم قوله أنا دمرناهم على هذه القراءة يكون رفعا من وجه ونصبا من وجهين أما الرفع فأن ترده على قوله عاقبة فتكون تابعة لها ويكون تقدير الكلام فانظر كيف كان تدميرنا إياهم وقومهم أجمعين على البدل من عاقبة وكيف في موضع نصب خبر ل كان ونصبها إن شئت جعلت أنا مع ما بعده في موضع خبر كان المعنى فانظر كيف كان عاقبة مكرهم التدمير ويجوز أن يكون أنا في موضع نصب على معنى فانظر كيف كان عاقبة مكرهم لأنا دمرناهم

فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين 57

قرأ أبو بكر قدرناها بالتخفيف كقوله فقدرنا فنعم القادرون ولو كان قدرنا لقال فنعم المقدرون وقرأ الباقون قدرنا بالتشديد والعرب تقول قدرت وقدرت لغتان

ءالله خير أما يشركون 59

قرأ أبو عمرو وعاصم آلله خير أم ما يشركون بالياء جعلا الكلام خبرا عن أهل الشرك وهم غيب فجرى الكلام على لفظ الخبر عنهم لغيبتهم

وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم أن الكلام أتى عقيب المخاطبة فأجروا الكلام على لفظ ما تقدمه وذلك قوله وقل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ثم قال آلله خير أم ما تشركون إذ كان أمره أن يقول لهم مخاطبا لهم

ءإله مع الله 60 64

قرأ نافع وأبو عمرو آيله مع الله بهمزة واحدة مطولة وأصل الكلمة إله ثم دخلت هممة الاستفهام فصار أإله فاستثقل الجمع بين الهمزتين أدخل بينهما ألف ليبعد هذه من هذه ثم لين الثانية

وقرأ ورش وابن كثير أيله بهمزة واحدة من غير مد وهو أن تحقق الأولى وتخفف الثانية ولم تدخل بينهما ألفا

وقرأ هشام عن ابن عامر آإله بهمزتين بينهما مدة وهو أن تزاد الألف بين الهمزتين ليبعد المثل عن المثل ويزول الاجتماع فيخف اللفظ بالهمزتين مع الحائل بينهما

وقرأ أهل الشام والكوفة أإله بهمزتين وقد ذكرت حجتهم في سورة البقرة

ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون 62