قال: قرأ عاصم وحده فمكث بفتح الكاف ، وقرأ الباقون:

(فمكث) [النمل / 22] بضم الكاف .

قال أبو علي: وجه مكث أنّهم قالوا: مكث يمكث ، كما قالوا:

قعد يقعد ، ومكث كظرف .

[قال أبو علي] وأظن سيبويه قد حكاهما ، ومما يقوي:

مكث بالفتح قوله: قال إنكم ماكثون [الزخرف / 77] ، وفيه:

ماكثين فيه أبدا [الكهف / 3] ، فماكثين: يدلّ على مكث ، ألا ترى أنّك لا تكاد تجد فاعلا من فعل ، إنّما يكون مكان الفاعل فيه: فعيل نحو: ظريف وشريف وكريم .

فإن قلت: إنّ فاعلا من مكث في الآيتين ، يراد بهما الآتي ، فهو مثل: بعيرك صائد غدا ، فهو قول . فإن قلت: إنّه حكاية الحال التي يصيرون إليها ، فهو قول: ويؤكد ذلك قوله: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون [يس / 55] . ألا ترى أنّه جاء على أصله لمّا أريد حكاية الحال ، ولم يجئ على حدّ: بعيرك صائد غدا . قال أبو حسن: مكث أكثرهما .

[النمل: 22]

اختلفوا في إجراء سبأ [النمل / 22] . فقرأ ابن كثير وأبو عمرو (من سبأ) غير مجراة ، هذه رواية البزي ، وقرأت على قنبل عن النّبّال (من سبأ بنبإ يقين) ساكنة الهمزة ، وكذلك [في قوله] : (لسبأ في مساكنهم) [سبأ / 15] وكذلك روى الحسن بن محمد بن عبد الله بن أبي يزيد عن شبل عن ابن كثير ، وقال: هو وهم وأخبرني قنبل عن ابن أبي بزّة: (من سبأ) مفتوحة الهمزة مثل أبي عمرو ، وهذا هو الصواب . وكذلك (لسبأ) وقرأ الباقون: من سبأ مجراه .

قال أبو علي: قال سيبويه: ثمود وسبأ ، مرة للقبيلتين ، ومرة للحيين ، فكثرتهن سواء ، يريد أن هذه الأسماء منها ما جاء على أنّه اسم للحيّ نحو: معدّ وقريش وثقيف ، ومنه ما يغلب عليه أن يكون اسم قبيلة كقولهم: تغلب بنت وائل ، وتميم بنت مرّ .