وما يلي المضاف يأتي خلفاً عنه في الإعراب إذا ما حذفاً

وقيل المعنى: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم ، أو ينفعوها بشيء والأول هو الأظهر: أي وإذا عجزوا عن دفع ضر عن أنفسهم وجلب نفع لها فهم عن الموت والحياة والنشور أعجز ، لأن ذلك لا يقدر عليه إلا الله جل وعلا.

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلاَ نُشُوراً} اعلم أن النشور يطلق في العربية إطلاقين:

الأول: أن يكون مصدر نشر الثلاثي المتعدي ، تقول: نشر الله الميت ينشره نشراً ونشوراً.

والثاني: أن يكون مصدر نشر للميت ينشر نشوراً لازماً ، والميت فاعل نشر.

والحاصل: أن في المادة ثلاث لغات الأولى: أنشره رباعياً بالهمزة ينشره بضم الياء إنشاراً. ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} [عبس: 22] وقوله تعالى: {وانظر إِلَى العظام كَيْفَ نُنْشِزُهَا} [البقرة: 259] بضم النون وبالراء المهملة في قراءة نافع ، وابن كثير ، وأبي عمرو. وهو مضارع أنشره. والثانية نشر الله الميت ينشره بصيغة الثلاثي المتعدي ، والمصدر في هذه اللغة النشر والنشور ، ومنه قوله هنا: ولا نشوراً: أي لا يملكون أن ينشروا أحداً بفتح الياء ، وضم الشين الميت لازماً حيي الميت وعاش بعد موته ، وإطلاق النشر والنشور على الإحياء بعد الموت ، وإطلاق النشور على الحياة بعد الموت معروف في كلام العرب ، ومن إطلاقهم نشر الميت لازماً فهو ناشر أي عاش بعد الموت قول الأعشى:

لو أسندت ميتاً إلى نحرها... عاش ولم ينقل إلى قابر

حتى يقول الناس مما رأوا... يا عجبا للميت الناشر

ومن إطلاق النشور بمعنى الإحياء بعد الموت ، مصدر الثلاثي المتعدي. قوله هنا: ولا نشوراً: أي بعثاً بعد الموت ، ومن إطلاقهم النشور بمعنى الحياة بعد الموت مصدر الثلاثي اللازم قول الآخر:

إذا قبلتها كرعت بفيها... كروع العسجدية في الغدير

فيأخذني العناق وبرد فيها... بموت في عظامي أو فتور